© 1996 UCA Editores
Carta a las Iglesias, AñO XVI, No.365,
1-15 de noviembre, 1996
Cuatro preguntas a la Iglesia
Nuestra Iglesia siempre necesita ser interpelada -y más
ahora en tiempo de marcha atrás- para convertirse del pecado
a la gracia, para ser Iglesia de Jesús. Y nadie mejor que
los mártires para hacerlo. Estos mártires son los
asesinados por defender a las víctimas y enfrentarse a los
victimarios: son los Monseñor Romero, Ignacio
Ellacuría, Herbert Anaya... Y mártires son las
mayorías inocentes que sufrieron la muerte lenta de la
pobreza y al final la muerte violenta: son los campesinos de El
Mozote y del Sumpul, los indígenas de Guatemala, los muertos
por hambre y guerra en Ruanda y Zaire. Todos ellos nos interpelan,
y hacen a la Iglesia actual estas cuatro preguntas importantes.
¿Es la Iglesia "realmente salvadoreña, real"?
La encarnación es el principio y fundamento de la fe
cristiana. Dios se hizo carne y lo débil de la carne. Los
mártires también fueron carne real, carne
salvadoreña, con pobreza y sin poder, o abajados a la
pobreza y privados de poder. Pues bien, esto es hoy ser "real" en
El Salvador, mientras que la riqueza y el poder nos sitúan
en un mundo irreal por ser falsamente salvadoreño. Y
ésta es la primera pregunta que los mártires lanzan
a la Iglesia: si vive en El Salvador no sólo como en una
realidad geográfica, sino encarnada en y configurada por los
sufrimientos y angustias, gozos y esperanzas de los pobres. Y eso,
y no otra cosa, es lo que la hace una Iglesia "real". En palabras
de nuestra tradición, aunque cada día más
olvidadas, la primera pregunta de los mártires a la Iglesia
es si es Iglesia pobre y de los pobres, Iglesia popular y de las
mayorías populares, Iglesia salvadoreña y real.
A como vamos, pareciera que la Iglesia oficial no está
tan interesada como antes en ser "real", en estar y
acompañar a los pobres, y distanciarse de los poderosos.
Pareciera, más bien, que de ella se ha apoderado un
sueño que no la hace vivir en la realidad. Pues bien, los
mártires nos dicen: "¿Cómo están ustedes
tan dormidos, cómo se desentienden de los sufrimientos del
pueblo? ¿Dónde están las homilías y las
cartas pastorales que ponen en palabra la verdad de la realidad?
¿Dónde está el abajarse a los pobres, compartir
su impotencia, poner a su servicio todo lo que ustedes tienen?".
Los mártires nos dicen que la Iglesia tiene que ser
ante todo "real", y, por ello, de los pobres. Y sobre la roca de
esa realidad podrá y deberá edificar su
teología, sus sacramentos y su pastoral.
¿Busca la Iglesia "la salvación de un pueblo"?
Jesús tuvo una misión, histórica y
transcendente, personal y popular. Esto lo resumió en el
anuncio de la venida del reino de Dios, y al servicio de esa tarea
hizo curaciones, expulsó demonios, acogió a
marginados, nos animó a tener confianza en Dios y a llamarle
Padre. Pero lo que ahora queremos recordar es que en la
implantación del reino de Dios veía Jesús la
salvación de un pueblo. Y así lo veían
también los mártires.
De mártir a mártir, Ignacio Ellacuría
definió a Monseñor Romero como "un enviado de Dios
para salvar a su pueblo", salvación que tiene, por ello, una
dimensión esencialmente histórica, popular y
estructural. Así, salvar es decir la verdad en nombre del
pueblo: "estas homilías quieren ser la voz de este pueblo".
Salvar es "revertir la historia", no sólo maquillarla, y por
eso es fomentar la justicia. Salvar es guiar a pueblos que
están como ovejas sin pastor: "con este pueblo no cuesta ser
buen pastor". Es dar esperanza: "sobre estas ruinas brillará
la gloria del Señor". Es anunciar la utopía, "la
civilización del amor", que para ser real debe ser
"civilización de la pobreza". Salvar es anunciar al pueblo
que "se avizora al Dios salvador".
Hoy prácticamente no se habla en la Iglesia de "salvar
al pueblo". Por eso los mártires siguen preguntando a la
Iglesia si tergiversa la salvación reduciéndola a lo
puramente interior y transcendente o si busca, además, "la
salvación de un pueblo".
¿Está la Iglesia dispuesta a "cargar con la cruz"?
"Toma tu cruz y sígueme", dijo Jesús, y los
mártires nos lo exigen, sin decir palabra, con su propia
entrega. Pero en esto de la cruz hay que estar claros. Cruz no es
meramente, aunque haya que respetarlo y aliviarlo, el sufrimiento
que proviene de nuestra naturaleza limitada. Cruz es el
sufrimiento, físico y moral, que sobreviene por defender al
empobrecido de sus empobrecedores, al oprimido de sus opresores.
Entonces reacciona la injusticia y la mentira de este mundo asesino
y los "crucifica". La cruz surge de la encarnación en la
historia real y en su conflictividad real.
Hoy en la Iglesia se rehuye, más de lo justo, el
conflicto con los opresores, con las estructuras de injusticia y de
mentira, y así se rehuye, más de lo justo, la cruz.
La pregunta que nos hacen los mártires no es masoquista,
pero exigen honradez con la realidad. Y de la respuesta depende,
además, la salvación. Según la paradoja
cristiana, "si la semilla no cae en tierra no produce fruto". Si la
Iglesia no carga con la cruz no podrá salvar. Ni
estará encarnada en una historia de cruces, ni tendrá
credibilidad ante los crucificados. Pero si carga con la cruz de la
injusticia y la mentira, dará mucho fruto.
¿Está la Iglesia "mostrando u ocultando el rostro de Dios"?
Los mártires nos hacen esta última pregunta, la
más radical para un cristiano: "¿creen ustedes en Dios,
y en qué Dios creen?", y la respuesta no es obvia, pues la
poca fe se puede camuflar de varias formas. A Dios se le niega, en
efecto, con la injusticia, y entonces se le sustituye por los
ídolos de la riqueza y el poder. A Dios se le trivializa con
burdas supersticiones y con una religión de "lo raro"
(apariciones, entusiasmos, delirios, verborrea...). Y a Dios se le
tergiversa cuando se le aleja de los pobres, y se confunde su
transcendencia con solemnidades muy costosas o con la pompa del
poder.
Ante esto, los mártires son quienes "sacan la cara a
Dios", quienes hacen creible a Dios, quienes creen en Dios. Con su
vida y con su muerte dan testimonio de una realidad última
por la que merece la pena darlo todo. Y dan testimonio de que esa
realidad última es, a pesar de todo, el amor, Dios, como
dice Juan.
Y los mártires no sólo hablan de Dios sino que
son lugar de la presencia de Dios, escondido, desfigurado, pero, en
definitiva, presente en ellos. "El pueblo crucificado es el signo
de la presencia de Dios entre nosotros". "Con Monseñor
Romero Dios pasó por El Salvador".
El concilio Vaticano II preguntó a la Iglesia si "vela
o desvela", si "esconde o muestra" el rostro de Dios. Los
mártires lo desvelan y lo muestran. Con ellos no pueden
repetirse las terribles palabras de la Escritura: "por causa de
ustedes se blasfema el nombre de Dios entre las naciones". Por el
contrario, a los mártires les decimos con agradecimiento:
"por causa de ustedes se bendice el nombre de Dios entre los
pobres".
Estas preguntas que nos hacen los mártires son duras e
interpelantes. Pero los mártires nos dan también la
fuerza para contestarlas como Dios manda. Desde siempre, la
solución ha sido "tener los ojos fijos en Jesús". Hoy
hay que ponerlos también en nuestros mártires.
Entonces es posible ser una Iglesia "real", una Iglesia que
trabaja por "la salvación de un pueblo", una Iglesia que se
introduce en la conflictividad de la historia y "carga con la
cruz". Es posible ser una Iglesia que "muestra el rostro de Dios",
que hace presente a Dios en nuestro mundo.
La convicción de que esa Iglesia es posible proviene de
que los mártires la hicieron realidad.
Masacres de familias y el caso Manzanares
Las masacres familiares
En menos de tres semanas han ocurrido tres asesinatos colectivos
que han consternado al país. El hecho de que hayan ocurrido
en tan poco tiempo y que en todos ellos se utilizara una violencia
brutal, con claras muestras de sadismo, ha causado una ola de
opiniones, según la cual la PNC posee poca o nula capacidad
para encontrar a los hechores de actos criminales y frenar una
violencia que ya ha llegado al paroxismo. Los tres casos, ocurridos
entre la última semana de octubre y las primeras de este
mes, arrojan un saldo total de 19 muertos, entre ellos nueve
menores de edad. Los asesinatos tuvieron lugar el primero en San
Salvador y los dos últimos en Sonsonate y tienen varias
cosas en común sobre lo que conviene reflexionar.
En primer lugar, el móvil no ha sido el robo, sino el
homicidio, por lo que se ha especulado sobre la posibilidad de
"vendettas" personales. En segundo lugar, dado que ya han sido
arrestados ex-combatientes de guerra como sospechosos de haber
participado en anteriores asesinatos colectivos y dada la forma en
que los homicidas han operado en estas tres masacres, cabe la
posibilidad de que sean veteranos del conflicto armado, tanto de la
guerrilla como de la fuerza armada. Finalmente, la forma violenta
e indiscriminada en que fueron atacados niños y ancianos
recuerda cómo operaban los batallones élites de la
Fuerza Armada contra la población civil. La saña y
violencia utilizada por los hechores en estos casos podrían
ser interpretadas como una herencia directa del conflicto armado en
El Salvador.
Esta barbarie nos lleva a otras dos reflexiones. La primera es
sobre los medios de comunicación y la violencia. Desde que
la delincuencia irrumpió después de la guerra, los
medios no se limitan a informar, sino que lo hacen con teatralidad
sangrienta. La prensa y los noticieros televisivos se recrean en
mostrar los casos más truculentos, cayendo en el amarillismo
y el sensacionalismo más burdos. Por eso se les ha acusado
de buscar en la violencia cotidiana un instrumento para provocar el
morbo y la insana curiosidad popular y así elevar las ventas
y los ratings de audiencia.
Los medios, además, han logrado introyectar la idea de que
no hay solución para la violencia actual, pues la labor de
la PNC y de los órganos encargados de aplicar justicia son
inútiles, todo lo cual lleva a la conclusión de que
habrá que recurrir a medidas extremas, como la pena de
muerte, o los linchamientos populares que aparecerán tarde
o temprano.
La segunda reflexión es sobre la ofensiva estatal contra
la delincuencia. Indudablemente el estado no puede cruzarse de
brazos ante esta barbarie, pero su ofensiva antidelincuencial tiene
limitaciones graves. En primer lugar reduce la violencia imperante
a la "violencia delincuencial", es decir, aquella cuyo móvil
consiste en apropiarse de los bienes de la víctima, por lo
cual el ejercicio de fuerza es esencialmente instrumental y
racional: utiliza los medios necesarios y no va más
allá de ellos. De ahí que las medidas para enfrentar
la violencia también tienen que ser de naturaleza
instrumental y punitiva: al delincuente hay que castigarlo en un
grado que compense el daño causado a sus víctimas y
a la sociedad.
¿Pero qué ocurre si la violencia, como en el caso de
las masacres familiares, no es sólo "delincuencial"? Ocurre
entonces que aparece lo complejo del fenómeno de la
violencia, y queda claro que es un desatino reducir las medidas a
mecanismos puramente punitivos, lo cual sólo es explicable
por la urgencia gubernamental de encontrar "soluciones"
rápidas y simples a los complejos problemas del país.
El castigo, como respuesta al auge de la violencia es la
solución más fácil, pues ahorra al gobierno la
penosa tarea de elaborar un diagnóstico serio sobre sus
causas. Pero por ello mismo es totalmente inadecuado. Y
además esa "solución" fácil refuerza las
tendencias autoritarias de un Estado controlado por la derecha.
La cruzada contra la delincuencia es necesaria, y en ella debemos
involucrarnos todos los salvadoreños. Pero hay que lanzar
una campaña contra la violencia en todas sus manifestaciones
y modalidades. Contra la violencia delincuencial, sí; pero
también contra la violencia estatal, la violencia
empresarial y, en general, la violencia social que permea la
cotidianidad familiar, escolar y laboral. Ello requiere un
diagnóstico completo y riguroso sin el cual las medidas para
combatir el problema de la violencia seguirán pecando de una
simplicidad imperdonable.
El asesinato de Manzanares, ¿político o accidente
trágico y delincuencial?
El 8 de octubre murió asesinado el ex dirigente del FMLN
Francisco Antonio Manzanares Mojarás. De acuerdo a las
primeras declaraciones el día de los hechos por presuntos
testigos, Manzanares Mojarás y el sargento de la PNC, Edgar
Barahona -presunto amigo de la víctima-, se encontraban en
las proximidades de una cabina telefónica, cerca de la
residencia del primero, en la colonia Satélite del
departamento de San Miguel, cuando aparecieron dos
automóviles con vidrios polarizados y las placas cubiertas.
De los automóviles se bajaron 5 hombres vestidos de civil,
con chalecos antibalas y botas militares, identificados por los
testigos como miembros de la División de
Investigación Criminal (DIC) de la PNC, quienes sitiaron a
Manzanares. Repentinamente uno de ellos, sin mediar palabras,
disparó contra éste, ocasionándole la muerte,
y dejando herido a su acompañante. Asimismo, los testigos
revelaron que un miembro de la DIC grabó el hecho con una
cámara de video, y que sus acompañantes les
advirtieron que "no fueran a declarar". La DIC reportó el
suceso como un accidente de tránsito y llevó el
cadáver de Manzanares al Instituto de Medicina Legal, donde
los forenses indicaron que la muerte se debió a un disparo
en la región occipital derecha del cráneo, producto
de un disparo de un fusil M-16.
El mismo día, Rolando García, Subdirector de
Operaciones de la PNC, viajó a San Miguel y explicó
que los agentes estaban investigando un caso de extorsión
ocurrido en Ahuachapán y que en la colonia Satélite
se había programado la entrega del dinero por parte de las
víctimas. Según el funcionario policial, los miembros
de la DIC habían montado un operativo encubierto para
capturar a los extorsionistas y cuando descubrieron que
éstos recogían el paquete con el dinero les ordenaron
detenerse. Aparentemente hubo resistencia, dando lugar a que los
agentes les dispararan. Según García, la
confusión sobre cómo ocurrió el hecho se
debió a que en el Hospital San Juan de Dios, cuando llevaron
al occiso, también había varias personas
víctimas de un accidente de tránsito y los
médicos creyeron que Manzanares Mojarás era pasajero
de uno de los vehículos.
El día 11, el cabo Guillermo Linares miembro de la DIC,
declaró ante un tribunal de San Miguel que disparó en
defensa propia porque Manzanares lo amenazaba con un arma de fuego.
"Admito que la reacción fue rápida, pero si no
disparaba, me iba a matar", dijo. La viuda de Manzanares
afirmó que su esposo le había comentado que desde
hacía tres meses varios policías habían
llegado a buscarlo a su casa y que había recibido amenazas,
y su padre, Francisco Manzanares, aseguró que la muerte se
debió a motivos políticos.
Estos son los datos, el caso aún no está
esclarecido y ha generado una polémica sobre si debe ser
visto como el "lamentable final de una investigación y un
procedimiento policial" -tal como en sus declaraciones ha sostenido
hasta ahora el Subdirector de la PNC- o si, por el contrario se
trata de una ejecución sumaria con motivaciones
políticas.
Nuestra reflexión es la siguiente. Más allá
de las razones que pudieron llevar a consumar el hecho, lo cierto
es que el uso de la prepotencia y la fuerza al desarrollar un
operativo policial parece haberse vuelto la regla y no la
excepción. De ser cierto que sin mediar palabras el agente
de la DIC le disparó a Manzanares, el hecho es ya en
sí gravísismo, sobre todo si no se ha establecido que
los agredidos portaban armas. Y si el disparo del agente de la DIC
fue en defensa propia ¿por qué disparar a la cabeza y
no a las piernas u otra parte del cuerpo a fin de inmovilizar al
"delincuente"?
Lo preocupante de todo esto es en manos de quién
está la sociedad, pues por un lado miembros de la PNC
parecen estar involucrados en un caso de extorsión, y, por
otro lado, ellos mismos se las arreglaron para tomar la justicia en
sus manos, debilitando aún más la confianza que la
población pueda tener en el cuerpo policial. A la
confusión que han puesto de manifiesto los medios en torno
al caso, se ha sumado la confusión -real o ficticia-
existente en los organismos de justicia del país. Y como
están las cosas, la impunidad parece ser la sombra que
terminará por dejar en el olvido este violento asesinato.
Monseñor Romero: ayer, ahora y siempre en nuestra Historia.
A próposito del proceso de beatificación
Monseñor, nunca antes he tenido valor de escribirle a
usted públicamente. Usted sabe lo débil que soy,
cuánto le amo y le respeto, cuánto lo extraño,
cuánto lo necesito. Humildemente me he dirigido al Padre
Ellacuría y al Padre Moreno, que son otras bendiciones de
Dios para nuestros pobres, pues han sido hombres brillantes
constructores del reino. Pero en Usted nuestro Señor nos
envió un pedacito de Reino, un trozo de tierra prometida,
una esperanza siempre presente, un resucitado en el corazón
de este su pueblo. Pero ahora, en este año que han apremiado
las angustias, las tristezas, la desesperanza, y en este noviembre
de mártires, con la llorada de rigor, con pañuelo y
lapicero en mano, me dedicaré a resumirle lo más
hondo que su "querido pueblo", incluyendo sacerdotes, religiosos e
instituciones, han hecho para tenerle presente y agradecerle su
amor.
Bueno, lo primero fue en febrero del presente año en que
se cumplían once meses de gestionar ante las autoridades
respectivas la recogida de los textos de agradecimiento que estaban
en su primer sepulcro de catedral, y que no fueron colocados cuando
se trasladaron sus restos. Esto me causó dolor pues tuve la
oportunidad de constatarlo personalmente.
Después de explicar que esas reliquias, aproximadamente
unas 140, eran sagradas, que cada una de ellas representaba una
angustia y una solución de graves problemas personales, un
profundo agradecimiento por las favores concedidos y un testimonio
de la santidad de su persona, por fin me dieron buenas palabras.
Pero el tiempo pasaba, y a pesar de visitas y llamadas, casi
perdí la esperanza, hasta que en el mes de febrero nos
dieron la buena noticia de que se habían recuperado casi
todas y que en este momento están colocadas al pie de su
mural en la casita del Hospitalito en donde están seguras
bajo el cuidado amoroso de las madres carmelitas.
El domingo 24 de marzo el grupo MAIZ organizó, como el
año anterior, un día de convivencia comunitaria. En
el escenario lució una hermosa pintura de unos ocho metros
de largo, pintada por los jóvenes de ASTAC y en cuya base se
cantó, bailó, recitó. Vinieron buses y
camiones de diferentes comunidades llenos de adultos,
jóvenes y niños. Hubo artesanías, comida
típica, camisetas, libros, afiches etc. Se repartieron fotos
a todo color de un Monseñor Romero sonriente que
parecía decir: "Y ustedes, ¿qué dicen? ¿Que
me mataron? Pues no, estoy vivo y derrochando esperanza".
La parte de atrás del auditorium se encontraba cubierta
totalmente por una exposición de dibujos y cartas de
niños de 5 a 16 años dedicados a Usted. Era algo
impresionante ver la originalidad y creatividad infantil y el
cariño con que le contaban sus problemas, aventuras o
ilusiones. Son niños que aún no habían nacido
cuando lo mataron, pero están enterados de sus historia por
sus padres y maestros. Todos los niños tuvieron premios de
dulces y vejigas, lápices y cuadernos con su respectiva
fotografía. Finalizó la convivencia con un acto
ecuménico emocionado.
Hubo otra actividad de La Mazorca, que consistió en la
elaboración de 40 litografías de su rostro en donde
decía "San Romero", y que fueron vendidos casi todos fuera
del país, pero se adquirió una para la casita museo
del Hospitalito. Luego un viajero trajo una carta dirigida a Juan
Pablo II con 80 firmas de personalidades españolas en donde
se solidarizaban con el pueblo salvadoreño y solicitaban su
pronta canonización. Otro bonito detalle fue el obsequio de
2000 estampas de su imagen por un joven trabajador de imprenta,
para que furan repartidas. Así lo recuerda el pueblo,
Monseñor.
Ahora, el día 1ø de Noviembre la Iglesia
Salvadoreña finalizó el proceso diocesano de
beatificación con un evento en el auditorium del
arzobispado. Allí estaban el nuncio apostólico, el
actual arzobispo y su auxiliar Monseñor Rosa Chávez,
Monseñor Urioste, clérigos y religiosas, testigos y
amigos, en número reducido. Fue un acto formal, sin
emociones y sin experiencias espirituales. Pero mientras se
ocupaban en sellar las cajas de documentos, de la parte de
atrás del auditorim irrumpió el canto vibrante de
Magally, querida educadora venezolana, que con su himno, su
corrido, el gloria salvadoreño y sus vivas, nos hizo esbozar
una sonrisa en lugar de una lágrima. Liberó nuestro
espíritu, cantamos vivas y aplaudimos con timidez ante la
presencia imperturbable del arzobispo y del enviado del papa. Sin
duda, Monseñor, debemos pedir asesoría al pueblo para
celebrar su causa.
Como decía, el acto fue protocolario, aunque es necesario,
y es justo agradecer el trabajo y sacrificio del Padre Rafael
Utrutia. Pero ya sabemos que la canonización real ya la
tiene, pues el pueblo lo ha hecho santo, y la voz de pueblo es la
voz de Dios. El Papa es el que dio el paso decisivo al visitar
aquí su tumba. Fue ya un poco tarde, y deberían
correr para alcanzar al pueblo que repite incansabalmente "San
Romero de América", como le llamó don Pedro
Casaldáliga sólo días después de su
martirio.
A las Iglesias hermanas, más que alegrarles la
canonización las entristece, pues dicen que ahora
Monseñor ya no será de todos sino de la
jerarquía eclesial católica. A algunos nos preocupa
que lo quieran poner en un camerín, lejos de sus pobres, con
gesto piadoso y mirada al cielo. Mientras aquí en la tierra
a los pobres les roban su recuerdo, a ellos los desaparecen, pero
no su pobreza, les desaparecen la YSAX sin necesidad de
explosiones, como cuando la guerra, sino con un civilizado plumazo,
les desaparecen Caritas, les cambian la dirección de
ORIENTACION y del seminario, y quieren que desaparezca la historia
martirial de nuestra Iglesia.
Deseamos, esperamos y oramos para que no sea así como lo
canonicen. Por favor no lo permita, que no lo aparten de sus
pobres. Que su recuerdo vivifique para siempre a este pueblo
huérfano que lo ama entrañablemente y que no por
gusto se llama "El Salvador".
Con amor en Cristo Jesús,
Regina.
Monseñor Romero, una herencia incandescente
Entrevista con Monseñor Ricardo Urioste
Vittoria Prisciandaro
Varios años después de su martirio, Mons. Oscar
Romero continúa siendo "signo de contradicción":
amado por los pobres, odiado por los podedorosos. Mons. Ricardo
Urioste, colaborador suyo muy cercano, está seguro de
haberse encontrado ante un santo y mucha gente así lo
considera.
"Fue un santo", pero la Santa Sede espera prudentemente, pues
Mons. Romero es todavía "signo de contradicción".
"Durante la última visita de Juan Pablo II en El Salvador,
cada grupo juvenil, cada congregación religiosa", recuerda
Mons. Urioste, "cada movimiento apostólico y laical,
escribió una carta al Papa en la cual le piden la
beatificación de Mons. Romero". Los jóvenes
intentaron leerla cuando el Papa bajo a visitar la tumba de Mons.
Romero, pero alguien desconectó la electricidad.
P/ ¿Por qué este sabotaje, Monseñor?
R/ Porque en El salvador, Mons. Romero todavía divide. Es
normal. Como Jesús, también Mons. Romero fue odiado,
sobre todo por quienes estaban en el poder. Y también por
algunos obispos.
P/ ¿Quién, por ejemplo?
R/ Por ejemplo, Mons. Pedro Arnoldo Aparicio y Quintanilla fue
siempre muy duro. Habló contra él en Puebla y en San
Salvador.
P/ ¿Y de qué le acusaba?
R/ De comunista, de subversivo, de izquierda, de que sublevaba
al pueblo. Pero no es ésa la verdad. Mons. Romero fue un
hombre que creyó que la encarnación de la Iglesia se
hace en los pobres, los cuales en el país son
mayoría. Y luchó por esto. Decía que nosotros,
la Iglesia, debemos hacer saber a quienes viven como esclavos que
son personas con derechos y deberes, con derechos, por ejemplo, de
organizarse para tener un salario mensual que les permita vivir con
dignidad. Pero no todos los obispos, no todos los sacerdotes, no
todos los religiosos son así. Por ello Mons. Romero fue muy
odiado por quienes tenían el poder, aun en la comunidad
eclesial, y muy amado por los pobres.
P/ ¿Y ahora que ha muerto?
R/ El Santo Padre, durante el almuerzo con los obispos en la
nunciatura apostólica de El Salvador, les preguntó
qué pensaban de la canonización de Mons. Romero. Uno
de los presentes, Mons. Marco René Revelo, en el pasado
obispo auxiliar de Mons. Romero y su gran adversario,
respondió: "Romero es el responsable de los 70,000 muertos
que se dieron en este país". Otros, por el contrario,
dijeron que debería estar en los altares. Esta es la
situación.
P/ Al comienzo Mons. Romero fue enviado a San Salvador
precisamente porque se le tenía como "seguro". ¿Es
verdad, como se dice, que se "convirtió" después del
asesinato de su amigo jesuita, Rutilio Grande?
R/ No. El estuvo siempre abierto a lo que Dios deseaba, como
aparece también en algunas cartas suyas que han quedado en
alguna congregación romana. No hablo de conversión,
pues siempre respondió como mejor podía a lo que Dios
le pedía. En un momento dado vió cuál era la
realidad y se fue por el camino que Dios le fue exigiendo.
P/ Eso hizo que cambiara su relación con Roma.
¿Qué recuerda usted de esa nueva relación?
R/ En Roma le aconsejaban ser prudente, no hablar demasiado. Pero
él dijo: "Si el Señor no hubiera hablado muchas
cosas, no lo hubieran crucificado". Cuando le pedían tener
cuidado con el comunismo, el marxismo, respondía: "Si yo
hablo contra los comunistas, mi gobierno tendría una
razón más para amenazar a otras personas. Y han sido
tantos los cristianos, catequistas, sacerdotes, monjas y religiosos
que han muerto". Mons. Romero era muy respetuoso del Papa y de la
Iglesia. Su lema episcopal era: "Sentir con la Iglesia". Y de
verdad lo pensaba y lo creía.
P/ ¿Cómo explica usted, entonces, tanta sospecha y
confrontación?
R/ Si nos preguntan si creemos lo que está escrito en el
evangelio, en la Solicitudo Rei Socialis, en los textos de Puebla
y Medellín, todos respondemos que sí, y esto es la
ortodoxia. Pero si algún obispo, algún sacerdote,
quiere encarnar esta doctrina, se hace sospechoso, como lo fue
Mons. Romero. Y ésta es la misma historia de Cristo.
P/ ¿Qué tipo de relación tuvo Mons. Romero con
el Opus Dei?
R/ Antes de ser obispo tenían buenos relaciones con los
sacerdotes del Opus Dei, y pienso que uno de estos sacerdotes fue
su confesor. Pero cuando llegó a ser arzobispo,
cambió de director y confesor, y buscó un jesuita, al
P. Azcue.
P/¿Cómo explica usted este cambio?
R/ Veía que ya no había sintonía de
pensamiento. Los del Opus Dei no coincidían con sus
discursos. Así que buscó a alguien que lo
comprendiese.
P/ También el nuevo arzobispo, Mons. Fernando Sáenz
Lacalle, sucesor de Mons. Chávez, Romero y Rivera, viene del
Opus Dei.
R/ Nosotros, hombres de fe, aceptamos cualquier obispo, sea cual
fuere. Más aún, pensamos que la Iglesia no pertenece
a niguno, ni a Mons. Romero, ni a Mons. Rivera, ni a otros. La
Iglesia pertenece al Espirítu. Hemos tenido a tres hombres
santos: Mons. Chávez, Romero, Rivera que nos han
enseñado cómo leer el evangelio y cómo
llevarlo a la práctica en El Salvador, teniendo presente el
alma y el cuerpo de nuestra gente.
P/ La perplejidad, que se ha dado después del nombramiento
de Sáenz Lacalle ¿es parecida a la que causó el
nombramiento de Mons. Romero después de Mons. Chávez?
En aquella ocasión, usted mismo dijo en una entrevista que
no estaba satisfecho con Mons. Romero, sino que -reproducimos sus
palabras- "estaba profundamente disgustado".
R/ Es verdad. Después del nombramiento de Mons. Romero no
escondí mi perplejidad. Por otra parte, no fui el
único: todos deseábamos que Mons. Rivera fuese el
sustituto de Mons. Chávez. Quiero decir también que
algunas confrontaciones con el nuevo Arzobispo no nos impide
respetarlo y trabajar con él, guiados del Espíritu y
de la tradición de nuestra Iglesia. Es nuestro obispo.
Cuando llegó Mons. Sáenz Lacalle, muchos hombres y
mujeres vinieron al arzobispado para preguntar si cambiaría
todo. Respondí: "¿Tú piensas en cambiar?". "No",
dijeron. "Entonces continúa haciendo tu trabajo en el nombre
de Dios, porque la Iglesia pertenece al Espíritu y al
evangelio".
P/ ¿Ha habido cambios en la diócesis?
R/ Sí, el vicario de pastoral, un sacerdote excelente, fue
removido, y quedó como secretario ejecutivo. Pronto
será enviado a una parroquia. Mientras tanto el obispo ha
asumido directamente este cargo. Creo que la radio desde la que
hablaba Mons. Romero ha sido el cambio más evidente. En el
seminario interdiocesano, que depende de la conferencia de los
obispos, fueron cambiados todos los responsables. Me han dicho que
el nuevo rector, sacerdote joven, buen sacerdote, ha prohibido
hablar de teología de la liberación. He escuchado
decir que los nuevos profesores han ido a la biblioteca para ver
cuáles libros ha excluido.
P/ Y todos estos cambios ¿qué le hacen pensar?
R/ La línea está cambiando. Se está haciendo
conservadora en las ideas, en la planificación, en las
formas, de acuerdo a las personas que fueron escogidas. Pero
nosotros estamos seguros que, más allá de nuestros
pensamientos y miedos, está el Señor que guía
a la Iglesia.
Tomado de la revista "Jesús", mayo 1996, pp. 84-85.
Ignacio Ellacuría y Juan Ramón Moreno
En la eucaristía del sábado día 9 recordamos
a Ignacio Ellacuría y a Juan Ramón Moreno. La capilla
estaba a rebosar, y lo que más me impresionó es el
gran cariño que les tiene la gente, que cada quien
expresó a su modo.
Sahib ponía sobre el altar el primer tomo de los escritos
filosóficos, recién salido de la imprenta, del Ellacu
joven, escritos sobre cine, Bergson, Angelito Martínez.
María Eugenia y Rosa María traían el primer
libro que fichó Juan Ramón para la biblioteca de
teología. La comunidad de radiohablantes de la YSUCA
ofrecieron el último poster de la radio, con unas manos
alrededor de un micrófono, signo de comunidad y de la voz
del pueblo. Rosario y Reyna Iris, secretarias y amigas fieles
durante más de veinte años, llevaban el pan y el
vino. La música estaba a cargo de una comunidad popular, San
Luis Mariona, que quizás no los conocieron en vida.
Momento muy importante fue la homilía. El padre
José María Castillo, con la lucidez y honradez que le
caracteriza, habló cómo siente la realidad del
país: "muy mal y peor cada año que vengo", dijo. Pero
habló también dónde ve esperanza: en las
comunidades populares que ha visitado estos meses, en la juventud
que ve en el Centro Monseñor Romero, y sobre todo, en los
mártires y en su recuerdo. "Esto funciona", ha dicho estos
sábados al ver la capilla llena de gente. Para mí lo
más entrañable fueron sus palabras iniciales, dichas
sin ninguna pretensión: "Yo vine por primera vez a El
Salvador en 1990 poco después de que los mataran". Vino a
ayudar, a mantener viva una antorcha muy importante.
Yo también pensaba en Ellacu y Pardito, como
llamábamos a Juan Ramón. Muchas cosas me vinieron a
la mente, pero menciono ahora sólo dos. "Los militares, los
políticos y los sacerdotes deberían dejar sus puestos
con menos dinero del que entraron", palabras del Ellacuría
clarividente, profeta, cristiano, que dijo en un programa de
televisión en el que apareció junto a Rey Prendes y
D'Aubuisson. De Juan Ramón recordé cuando me dijo:
"Es la última vez que monto una biblioteca". Y no le faltaba
razón para quejarse. Debido a cambios de local y al
terremoto, tres veces tuvo que organizar la biblioteca de
teología partiendo prácticamene de cero. Y sin
embargo, lo hubiese hecho una cuarta vez. Juan Ramón era de
una pieza, constante y entregado al trabajo, enamorado de la
teología y servicial a los alumnos.
Y un último recuerdo de esa eucaristía. Regina,
gran amiga de Juan Ramón y de Ellacu, tenía un
ofrenda especial, un poco de tierra del País Vasco, que
ofreció con estas palabras.
Un día como éste, 9 de noviembre de 1930,
nació el Padre Ignacio Ellacuría en Portugalete,
Vizcaya, País Vasco. En ese lugar se ha erigido un
monumento en memoria del Padre Ellacuría, y un buen
amigo nuestro, el profesor de filosofía Carlos
Beorlegui, ha tenido la gentileza de enviarnos tierra de
Portugalete que le vió nacer y crecer, que le vio ir a
formarse y luego marchar en misión a América
para quedarse.
También recordó al Padre Juan Ramón nacido
un poco después, el 29 de agosto de 1933, en un lugar de
Navarra, cercano a Portugalete. Y prosiguió Regina:
Sea esta madre tierra un símbolo de unidad entre el
país vasco y El Salvador, entre Portugalete y la
Universidad, donde estas queridas y entrañables
semillas, llamadas Ignacio y Juan Ramón, con Julia
Elba, Celina y todos los mártires, germinaron y
fecundaron. Allá en España guardan su imagen, y
nosotros aquí en El Salvador tenemos sus cuerpos y sus
enseñanzas en esta capilla bajo el cuidado de
Monseñor Romero. Y los tenemos en nuestras mentes y
corazones.
Carta a Ignacio Ellacuría
Querido Ellacu:
Un año más les estamos recordando a todos ustedes,
y este año recordamos también muy especialmente a
Monseñor Romero, pues en estos días se ha dado un
paso importante en el proceso de su canonización. Y de esto
quiero hablarte, pues creo que la dirección que tome este
proceso de canonización será importante para la
Iglesia y para el país.
Para la mayoría de la gente Monseñor Romero,
canonizado o no, es un santo, y por eso alguien ha dicho estos
días que "han llegado tarde, Monseñor ya es santo".
Pero en este nuestro mundo, lo institucional también tiene
su importancia, y bueno es que lo declaren santo oficialmente. Pues
bien, este asunto de la canonización, que nos da una gran
esperanza, también me da algo de miedo. Y el miedo es que
canonicen a un Monseñor que no sea el "verdadero"
Monseñor Romero, que canonicen a un Monseñor bueno,
piadoso, sacerdotal, pero en definitiva a un Monseñor
aguado. Y es que algo tienen ustedes, los mártires de El
Salvador, que pone incómodos a los poderosos y a la
institución eclesial, y no acaban de ser aceptados como son.
En vida, recuerdas bien los ataques de la jerarquía contra
él, y recuerdas también que a sus funerales
sólo se hizo presente Mons. Rivera, su amigo fiel.
Después de muerto, la tesis oficial vaticana mejoró
un poco las cosas, aunque no mucho: Monseñor habría
sido un hombre bueno, pero corto y manipulado sobre todo por los
jesuitas. Sólo Juan Pablo II cambió esta
visión cuando visitó su tumba y habló de
Monseñor como celoso pastor que entregó la vida por
su pueblo. Enseguida comenzó el proceso de
canonización. En lo sustancial, pues, parecería que
Monseñor Romero ya ha sido reivindicado institucionalmente,
y sin embargo me sigue dando miedo que no se acabe de aceptarlo
plenamente, tal cual él fue, que nos lo presenten sin la
profundidad que tuvo su vida, que no sea ya interpelación
para todos. Tengo miedo de que le quiten las aristas y el fuego que
tuvo como profeta, de modo que -Dios no lo permita- hasta aquellos
que desearon y celebraron su muerte podrían estar presentes,
sin mayor problema, en su canonización.
Veamos. Oficialmente se nos recuerda que Monseñor fue ante
todo hombre de Dios y sacerdote. Pero, siendo esto una gran verdad,
me parece reduccionista, porque no dice toda la verdad, y me parece
peligroso porque no dice la verdad central, aunque se reconozca y
añada que Monseñor Romero hizo la opción por
los pobres. Para canonizar al "verdadero" Monseñor hay que
añadir y hacer central que fue un insigne salvadoreño
y que por eso se encarnó en una realidad de conflicto y
muerte. Que fue defensor de los pobres, y que por eso fue amado y
venerado por ellos. Que fue profeta y denunciador de los poderes
militares, oligárquicos y políticos, y que por eso
fue odiado por ellos. Que fue voz de los sin voz, y que por eso fue
voz contra los que tiene demasiada voz. Que fue creyente y hombre
de Dios, y que por eso fue enemigo acérrimo de los
ídolos. En suma, que el "verdadero" Monseñor
vivió para la justicia y para el Dios de la vida, y que por
eso luchó contra la injusticia y los dioses de la muerte.
Ese fue el Monseñor Romero total, el "verdadero"
Monseñor. Ese, y no otro, fue el Monseñor que
acabó mártir. A ese Monseñor, y no a otro,
queremos que canonicen.
Ese es el miedo mayor, Ellacu, y junto a él tengo otros
miedos menores. "No está permitido el culto público
a Monseñor Romero", nos dicen. Pero el culto más
importante a Monseñor es precisamente su seguimiento en la
historia, y este seguimiento, aunque comience en lo escondido del
corazón, tiene que ser público para que lo vea la
gente y haga el bien -y buena falta nos hace. Miedo también
a la casuística sobre si Monseñor fue asesinado por
odio a la fe o por odio a la justicia, como si nosotros
pudiésemos separar lo que Dios ha unido: la fe en Dios y la
justicia en este mundo.
Y vayamos ahora a la esperanza. La canonización del
"verdadero" Monseñor es una gran noticia, y nadie mejor que
tú para explicárnosla. Si no me equivoco, Ellacu, a
Monseñor le debes tú la fe en tu edad madura, cuando
tomaste las decisiones más hondas, en aquella época
en la que la negrura del pecado oscurecía más a Dios,
pero también en la que pudiste decir que "se avizora el Dios
salvador", como escribiste poco antes de tu martirio. Y viste
también cómo Monseñor llegaba al
corazón de las mayorías, allá donde nadie, ni
de un lado ni del otro, llegaba con tal hondura. Por tu
experiencia, pues, y por la experiencia de la gente, te convenciste
de que era bueno que hubiese un Monseñor como Romero. Y eso
es lo que pusiste en palabra.
"Monseñor Romero, un enviado de Dios para salvar a su
pueblo", escribiste en 1981 en tu segundo exilio en España.
Hoy, Ellacu, con honrosas excepciones, ni los eclesiásticos,
y mucho menos los políticos, hablamos ya de "salvar a un
pueblo". Ni se nos ocurre que ésa sea nuestra misión,
y hemos encontrado mil razones, burdas o sutiles, para
desentendernos de ella. Y, sin embargo, eso es lo central que
tú viste en Monseñor. Y esa tarea es lo que nos hace
humanos y cristianos en la historia. Es "la causa más noble
de la humanidad", como decía otro de los clásicos,
Rutilio Grande.
"Con Monseñor Romero Dios pasó por El Salvador",
dijiste cuatro días después de su muerte en una aula
magna de la UCA. Dios, el misterio último de nuestra vida,
se te hizo presente y encarnado en Monseñor. Cuanto
más se escondía Dios en la tragedia de la realidad,
tanto más se mostraba para ti en la verdad y en el amor de
Monseñor Romero. ¡Cuántos intentos vanos por
separar a Monseñor de esta nuestra tierra y esconderlo en el
cielo! Y con ello, el peligro de las personas religiosas tantas
veces denunciado: "Porque no son de este mundo, creen que son del
cielo. Porque no aman a los hombres, creen que aman a Dios". Con
Monseñor fue al revés: "Porque fue de este mundo, fue
ciudadano del cielo. Porque amó a los pobres de este mundo,
amó a Dios". Así viste a Dios en Monseñor
Romero, y así Monseñor Romero nos mostró a
Dios.
Esto es todo, Ellacu. Ya ves que Monseñor sigue dando que
hablar, y con él ustedes. También ustedes vivieron
para salvar a este pueblo, y también con ustedes Dios
pasó por El Salvador. A Monseñor, a ustedes y a todos
los mártires "no los olvidamos", como dice el poster de este
año.
Quiero terminar con un sencillo y sincero "gracias" a todos
ustedes. En lo personal, Ellacu, hoy quiero agradecerte el respeto
y el cariño que tuviste a Monseñor, y lo que dijiste
de él. Tus palabras nos ayudarán a ubicarnos mejor en
los avatares del proceso de canonización, pero sobre todo
nos ayudarán a vivir como él, como ustedes, como
Jesús. Ellacu, ayúdanos a no olvidar al "verdadero"
Monseñor. Ayúdanos, sobre todo, a seguirle.
Jon
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La Iglesia surge como concreción de las entrañas
de misericordia de Jesús, que se conmueven ante el
sufrimiento del pueblo "vejado y abatido" y anhelante de una
existencia mejor. ¡Hay que hacer algo! Y ese algo se concreta
en la Iglesia: "Y llamando a los doceÉ".
Pero es importante tomar conciencia que si la Iglesia es
respuesta al pueblo, es ante todo respuesta de Cristo y, en Cristo,
respuesta de Dios. No es una respuesta que pueda estructurarse, por
muy alta posición jerárquica que se ocupe dentro de
la Iglesia, según el propio arbitrio o según la
propia lógica, sino sólo según el designio y
la lógica de Dios. Muy pronto tuvo que aprenderlo Pedro (ver
Mt 16, 23). Sólo en la continua referencia a Cristo, en el
"permanecer con él", podrá la Iglesia configurarse
como respuesta de Cristo, como respuesta cristiana. Nace como fruto
del amor misericordioso de Cristo, y nace precisamente para hacerse
cauce operativo de ese amor comunicador de vida, que transforma la
existencia de los marginados de la historia. Nace para ser
sacramento de la acción salvífica del Señor,
y eso significa que en ella tiene que hacerse visible -y visible es
lo que se ve- la presencia actuante y liberadora del Dios
encarnado. Eso le exige ser "toda de Cristo", como afirma el
documento de Puebla, pero, como prosigue dicho documento, "con
él, toda servidora de los hombres" (n.294).
Juan Ramón Moreno.
Zaire, Ruanda, Burundi, pueblos crucificados
Asesinado Monseñor Munzihirwa, arzobispo de Bukavu
"El signo de los tiempos es siempre el pueblo crucificado, que
junta a su permanencia la siempre distinta forma de
crucifixión. Es el siervo de Yahvé al que le
siguen arrebatando hasta la vida, sobre todo la vida". Ignacio
Ellacuría.
Es necesario volver a recordar este texto, tantas veces citado,
para no olvidarlo. Lo hacemos para recordar en estos días a
su autor, el mártir Ignacio Ellacuría, y lo hacemos
para poner en palabra la tragedia humana, el martirio
anónimo, que está ocurriendo en la región de
los grandes lagos africanos.
No estamos en situación de analizar las diversas causas
de esta tragedia: tensiones étnicas, actuación de
iglesias y otras instituciones culturales, y, sobre todo, el
reparto, egoísta y esclavizante, que hicieron los europeos.
Pero la conclusión es clara: en 1994, de medio millón
a un millón de personas fueron asesinadas. Y un
número mayor tuvo que buscar refugio en campamentos ubicados
en la frontera con Zaire.
La tragedia se veía venir, sin que el mundo y sus
potencias se comprometieran a fondo con una solución. Ahora,
desde mediados de octubre, ha estallado la guerra entre Zaire y
Ruanda. Las previsiones, según la agencia EFE, son las
siguientes: "situación más caótica, combates,
saqueos de la ciudades y centenares de miles de refugiados
ruandeses y desplazados zaireños expuestos a morir de hambre
y enfermedades en pocos días". Sadako Ogata, de las Naciones
Unidas, formula el temor de que, comparando la situación
actual con la de 1994, "esta vez la crisis incluso pudiera ser
peor". La guerra podrá encenderse o apagarse, pero lo
más trágico es que ya ha comenzado el éxodo de
un millón de refugiados.
En este contexto llega también la noticia de que el 29 de
octubre fue asesinado Mons. Christophe Munzihirwa, arzobispo de
Bukavu, ciudad donde está o estaba un inmenso campo de
refugiados. Mons. Munzihitrwa, zaireño de 70 años,
fue provincial de los jesuitas de 1980 a 1986, y ese mismo
año fue consagrado obispo. No pertenecía a ninguna de
las etnias en conflicto, tutsi y hutu, y trató de mediar
entre ambas. En el número del 16 al 30 de septimbre
publicamos una carta suya al embajador de Estados Unidos en el
Zaire en la que le pedía trabajar para hacer posible el
regreso de los refugiados y para tener elecciones libres y
democráticas. Releyendo ahora la carta, se nota
todavía más su tono profético.
En El Zaire quedan religiosos y religiosas extranjeras
acompañando a la gente en su tragedia. A otros, varias
religiosas, ya se les ha forzado a salir. Muchas se
resistían y se han quedado como sin habla, sólo con
lágrimas: "Bukavu ya no existe. Van a morir centenares y
miles de hombres, mujeres y niños con quienes hemos vivido".
Son el siervo de Yahvé, el pueblo crucificado.
"Oigan: En Ramá se sienten quejidos y un amargo
lamento. Es Raquel que llora a sus hijos y no quiere que la
consuelen, pues ya no están" (Jeremías 31, 15).
Al terminar este comentario llega la noticia de que han sido
asesinados tres hermanos maristas españoles.
Mensaje de la Conferencia Episcopal, 30 de octubre (extractos)
"Amarás a tu projimo como a ti mismo"
Los obispos de El Salvador nos hemos reunido cuando la angustia
invade la mayoría de los hogares en nuestro país. Las
últimas noticias nos hablan de familias enteras asesinadas
con saña y brutalidad sin par. Por otra parte, el clima e
incertidumbre hace muy difícil la vida de las personas,
pendientes de lo que les puede pasar en su propia casa, en los
caminos, en los autobuses.
El desbordamiento de la violencia
Una mirada pastoral sobre la realidad de El Salvador nos muestra
un panorama en el que, a primera vista, sobresalen los signos de
muerte: es alarmante el secuestro de jóvenes, algunos de los
cuales aún siguen cautivos. Se habla más y más
del irrespeto que sufre la inocencia de los niños y
niñas, víctimas de abusos sexuales que les marcan
para toda su vida. Proliferan las bandas de jóvenes que
siembran inquietud y zozobra, principalmente en las ciudades. En el
campo, familias humildes son víctimas de la
extorsión, sin que se atrevan muchas veces a denunciar a los
responsables. Los homicidios están a la orden del
día. En una palabra: la violencia se ha desatado con rabia
bestial. Todo esto nos recuerda lo que dijimos en víspera
del segundo viaje del Santo Padre a El Salvador:
"Los problemas sociales persisten, con dramática
gravedad, haciendo muy difícil la vivencia cotidiana de
la paz. Porque no podemos estar en paz cuando la extema pobreza,
la inseguridad y el desempleo golpean con crueldad a tantos
hermanos y hermanas en los recodos de los caminos y en las
calles de la ciudad".
No podemos permanecer indiferentes
Ante tanta maldad, surgen en el corazón de muchos
compatriotas preguntas angustiosas: ¿Por qué suceden
tales cosas? ¿Qué hace el Gobierno para ponerles coto?
¿Nos tocará resignarnos a soportar, impotentes, una
situación que no parece tener solución?
En estos interrogantes predomina la inquietud por lo que hacen
los otros, comenzando por las autoridades del país. Pero
muchos se cuestionan también acerca de su propia
responsabilidad: ¿Qué está fallando en la
familia para que tengamos una situación tan grave de
desprecio a la vida humana? ¿Está cumpliendo la escuela
su función de formar integralmente -como apoyo a la familia-
a las nuevas generaciones? ¿Qué cosas se han hecho mal
en el proceso de inserción a la vida de los ex-combatientes
de la fuerza Armada y del FMLN? ¿Qué errores hemos
cometido los cristianos en la obra de evangelización para
que se den hechos que contradicen radicalmente la esencia del
mensaje de Jesús: "Les doy un mandamiento nuevo: que se amen
unos a otros como yo les he amado"? (Jn 13, 34).
Somos seguidores de Jesús, quien dijo: "He venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10, 10). Para servir a
la vida debemos compromenternos todos en la creación de la
"cultura de la vida". Así lo plantea el Papa en el
capítulo final de su bella encíclica. La "cultura de
la vida" es el camino para construir una nueva civilización.
La primera condición para conseguir tan alto ideal es la
recta formación de la conciencia, porque ésta es la
luz interior que ilumina el camino de la vida, "el eco de la voz de
Dios en nuestra alma, en nuestro corazón". A esta tarea de
iluminar las conciencias, debemos dedicarnos en forma prioritaria
los pastores.
Propuestas concretas
La "cultura de la vida" se construye en primer lugar en la
familia. Por eso pedimos al Gobierno que brinde todo el apoyo
posible a esta célula primigenia de la sociedad. Igualmente
importante es el apoyo a la obra educativa de la escuela, la cual -
junto con la familia- es un lugar privilegiado donde se aprenden
los valores humanos y espirituales que irán desterrando de
las mentes y los corazones, la violencia que lleva a la muerte.
Añadimos a lo anterior nuestra íntima
convicción de que -según la sugestiva
enseñanza del Papa- el trabajo es la clave de la
cuestión social. Con cada compatriota que dispone de un
trabajo digno y estable se abre una nueva oportunidad a la paz.
Señalamos, finalmente, que la "dicha suprema" de la paz que
"siempre noble soñó El Salvador" sólo
tendrá bases sólidas si se combate a fondo la
corrupción y se mantiene el empeño por una recta
administración de la justicia.
Mensaje de Paz para la nación, 31 de octubre (extractos)
Iglesias y comunidades cristianas en El Salvador
Signos del momento actual
El comportamiento de la sociedad salvadoreña y la conducta
generalizada en todas las relaciones son incosecuentes con la
presencia reconciliadora y restauradora de Dios en nuestra
historia. En la base de esta realidad se encuentra el modelo
económico impulsado por el gobierno que genera un deterioro
ambiental y social a través de una crisis de valores. El
consumismo es promovido como forma de vida, pero sin proporcionar
a la población los medios de trabajo para acceder al consumo
en el mercado, excluyendo de ese modo a las mayorías
empobrecidas y sin empleo del país, desnutridas y
analfabetas, sin vivienda, sin servicios de salud y violentadas
socialmente.
El ansia de consumismo y lucro generó la pérdida
de nuestra soberanía. El gobierno obedientemente
impulsó los programas del Banco Mundial y del Fondo
Monetario Internacional, creándose políticas macro-
económicas que han desmejorado la calidad de vida del pueblo
y disminuyeron la soberanía del Estado salvadoreño.
El proceso de globalización es negativo para la
economía, la política, la ecología y la
cultura del país. Los efectos son una mayor
concentración del poder y la riqueza del país en
pocas manos y las concesiones a mediado y largo plazo a
compañías transnacionales para que exploten nuestra
fuerza de trabajo. Esto afecta dramáticamente a las
condiciones laborales, principalmente en las zonas francas con
industrias maquiladoras, ya que esto no supone un aporte
significativo de recursos técnicos y financieros para el
desarrollo de El Salvador.
La degradación ambiental, el control y autoritarismo que
se percibe en los procesos políticos, económicos y
sociales, el deterioro de la planta industrial y de otras fuentes
de trabajo, el consecuente aumento de la pobreza y la creciente
marginación y exclusión de las mayorías del
país, profundizan cada vez más la crisis en nuestro
país generándose corrupción, delincuencia y
otras formas de violencia que no se resolverán con
más violencia como pretenden hacerlo los impulsadores de la
ley, quienes reinstauraron -legalmente- la pena de muerte.
Nuestra palabra de fe y esperanza
Los miembros del cuerpo de Cristo estamos llamados a ser
servidores de la reconciliación entre los hombres y las
mujeres, entre la sociedad y la naturaleza, entre los agresores y
sus víctimas, entre los adultos y los jóvenes, entre
todos y con todos. Con nuestro testimonio queremos transmitir la
alegría de la resurección de Jesús que
reconcilió todo lo creado venciendo la opresión de la
muerte y rompiendo todas las cadenas que dominan y dividen. Movidos
por el Espíritu que produjo el testimonio de los
mártires de la justicia, manifestamos nuestra
preocupación denunciando el deterioro acelerado de la vida
en nuestro país. La vida, don maravilloso de Dios, no tiene
cabida en nuestra sociedad.
La violencia, en todas sus formas, sigue siendo el camino y la
manera para resolver los problemas y enfrentar las necesidades de
los grupos y de las personas que con fuerza dominan en todas las
relaciones que se viven en el país. Nadie escucha el llamado
de Dios, pero el evangelio proclama con alegría la vida y la
paz del Reino de Dios y los cristianos comunicamos esa
alegría anuciando el fin de toda volencia, sufrimiento y de
toda muerte y pena (Isaías 65: 17-25; Apocalipsis 21: 21).
Llamado a la libertad y la paz
Caminando y en oración, fraternalmente llamamos al
gobierno a anteponer los interes generales de la nación por
encima de cualquier otro; a la empresa privada a impulsar el
proceso de desarrollo orientado a construir condiciones de
justicia; a los trabajadores a tener mayor participación y
protagonismo para construir una agenda de nación; a los
partidos políticos a que sus fines electorales no se
conviertan en el eje de su actividad; a las universidades a que
respondan a la necesidad de mayor investigación y
proyección social.
Con esperanza invitamos a crecer y a desarrollar la
organización de los diferentes movimientos sociales.
Invitamos a todas las Iglesias a que manifestemos un mejor
testimonio de unidad en la fe, y de comprmiso en la
reconciliación y renovación moral de nuestra
sociedad, respondiendo al clamor y necesidades de los más
pobres, excluidos y marginalizados.
Iglesia Episcopal, Iglesia Luterana,
Iglesia Reformada, Iglesias Bautistas,
y otras instituciones de El Consejo Nacional de Iglesias y de La
Fraternidad Ecuménica por la paz.
Miembros de pandillas participan en el aniversario de los
mártires
Estos días han estado en el Centro Monseñor
Romero de la UCA algunos miembros de pandillas, una joven de
la "18" y tres varones de la MS. Ellos están intentando
formar una organización que ayude a los pandilleros a
encontrar oportunidades de desarrollo personal a través
de educación y trabajo. Por su cuenta han hecho unos
botones para conmemorar a los mártires de la UCA. Con
ellos hemos hablado de la masacre, cómo les ha
impactado ver las fotos y qué piensan que pueden hacer
ellos, cómo jóvenes, por el país.
P/ María, ¿puede usted decirnos por qué ha
venido al Centro Monseñor Romero de la UCA?
R/ Sí, yo estoy investigando todo lo que fue la ofensiva
de 1989 a la que se le denominó "Febe vive". En esta
ofensiva hubieron hechos criminales. Hubo gente cercana que
sufrió mucho y gente que quizás hasta estos
días se está dando cuenta de cosas que ignoraba, por
ejemplo la muerte de los jesuitas. A estos jesuitas yo sólo
los conocía porque fueron maestros de mi hermano.
Conocía por sus obras a Martín-Baró,
psicólogo, y a Ignacio Ellacuría. Después que
pasó la ofensiva me enteré de que habían
muerto, pero yo nunca pensé que me iba a afectar tanto como
está sucediendo ahora. Entonces decía yo: "bueno
ellos murieron, quizás cayó una bomba, una balacera,
los jesuitas quizás iban en un carro y murieron". Mi familia
sí estuvo mucho tiempo en contacto con ellos, y yo miraba
que mi madre y mis hermanos lloraban y lloraban. Y yo decía
"¿por qué lloran?". Entonces, ellos no me explicaban el
por qué y decían que después lo iba a
entender, y creo que hoy sí lo estoy entendiendo.
Ahora me he concentrado en la investigación de la muerte
de los jesuitas y he ido a muchas universidades a ver qué es
lo que se sabe. Hoy vine a la UCA y fui al Centro Monseñor
Romero donde se presentan unas fotos que ningún medio de
comunicación ni periódicos las pudo presentar.
Allí se ve cómo los seis jesuitas y las dos muchachas
Elba y Celina quedaron destrozadas. Son fotos que
impactarían a cualquier persona. Una persona que está
en sus cabales, con sentimientos religiosos, con tradiciones
religiosas, se espanta, porque piensa que esto sólo lo pudo
hacer un diablo. Y hoy que he estudiado el caso, incluso como se ha
procesado el caso de los jesuitas, veo que es doloroso saber que
todos los salvadoreños estamos llamados a elegir un
presidente, y es triste que las personas que votamos, en que
confiamos, sean, tal vez si no responsables, sí personas que
aceptan estos hechos de violencia. Por ejemplo se sabe, tal vez no
con hechos concretos, pero sí con algunas averiguaciones,
que en la presidencia de Cristiani ellos aceptaron que se llevara
a cabo la muerte de los jesuitas. Todo porque al pueblo
salvadoreño que estuvo ignorante de todo lo que
sucedía, con el llamado que hacían los jesuitas, le
despertaban la mente, la gente empezaba a darse cuenta de los
hechos violentos que se vivían en el país y que era
un momento de defender los derechos humanos. Entonces ese llamado
no le conviene a ningún gobierno ni a los países
extranjeros que ayudan a este país, porque la
política que ellos ejercen es de matar y dominar el que
tiene dinero, y los pobres están obligados a obedecer, y eso
no les convenía a ellos. Entonces los jesuitas eso
hacían, dar a conocer la verdad, demostrarles que todos
somos capaces de salir adelante.
¿Qué reto tiene la juventud? Pues no tener miedo a
nadie. Medir las consecuencias también, porque si no, uno se
va a dejar ir a la primera, pero uno tiene que meditar, pensar
bien, con aquella acción cuánto va a sacar de bueno
y cuánto va a sacar de malo. Por ejemplo, si hoy ya tenemos
la mente despierta y somos libres para hablar, aunque siempre hay
represalias, hay que saber medir las palabras, pero siempre para
sacar beneficio.
* * *
P/ Cuéntenos ¿qué sintió al estar
elaborando esos botones? ¿Conocía ya usted esta masacre
de los PP jesuitas?
R/ Sí, mi nombre es Chepe, y viví bien de cerca la
masacre de los padres jesuitas ya que yo me encontraba aquí
cuando sucedieron esos hechos. Al saber lo de la masacre, lo que
había sucedido con tales personajes, nos sentimos, yo y mi
familia, todos decaídos porque esas situaciones fueron
demasiados crudas, y más con personas que no son de nuestro
país, pero ayudan al beneficio de nuestro país. Por
eso yo me siento muy contento de haber participado en la
elaboración de los botones. Yo participé en la parte
del diseño gráfico en la computadora. Me sentí
bastante bien, ya que estoy contribuyendo a un aniversario
más de las personas, de los mártires de la UCA y de
El Salvador, y va a quedar que yo participé en eso,
ayudándole a la comunidad también, porque eso es lo
que necesitamos ahorita los jóvenes, y que la gente vea
todas las barbaridades que se están cometiendo. Con estos
botones que nosotros hemos hecho le estamos diciendo a la gente de
que no, de que no se vuelva a repetir situaciones de este tipo.
P/ Usted tuvo la oportunidad de ver las fotografías de la
masacre que hay en el Centro Monseñor Romero.
¿Qué sintió?
R/ Sí, tuve la oportunidad de conocer, y al observar las
fotografías y los objetos que pertenecían a los
padres jesuitas sentí como un pequeño rencor, un
pequeño miedo, ya que, me dije, en mi país se han
hecho estas situaciones. Es algo bastante impactante ver la ropa de
ellos, ver fotos, ver situaciones en las que ellos se encontraban
en ese momento.
P/ Y usted, Isamel, ¿qué recuerda y qué siente
ahora de la masacre?
R/ Mi experiencia fue un poco cruda. No tuve conocimiento de
ellos porque cuando murieron yo estaba fuera del país
bastante tiempo, pero sí la noticia repercutió mucho
en los ciudadanos salvadoreños residentes en Los Angeles, y
a mucha gente nos dolió. Mi familia sí conoció
a los jesuitas y me contaban varias historias sobre ellos. Entonces
hoy que participamos en la elaboración de los botones, mis
compañeros me relatan muchas cosas sobre ellos. He venido a
la UCA y cada vez que vengo a la UCA he entrado a una iglesia donde
tienen fotos, cómo las personas murieron. Y yo,
sinceramente, siento un gran dolor, porque este país ha
vivido una violencia muy dura. Los años que pasó el
conflicto armado hubieron muchas penas, y así el pueblo
salvadoreño ha tenido que vivir diariamente muchos traumas,
muchas cosas que sucedieron. Me siento orgulloso de haber
participado en la elaboración de los botones, y así
contribuir a un aniversario más de los jesuitas.
P/ Usted, como joven, está dispuesto a echarle el hombro
a este proceso de paz que se está impulsando acá en
el país?
R/ Bueno, nosotros no estamos en la paz que nosotros
desaríamos tener. No hay paz en este país, porque
siempre hay contrariedades de ciertos partidos, pero nosotros,
jóvenes, tenemos que hacer la lucha de progresar y
así demostrar a este país que tenemos potencial, y
tenemos la capacidad de demostrarle al mundo que éste es un
país trabajador y que nosotros los jóvenes podemos
proponernos y lograr metas para que este país dé lo
mejor.
P/ Terminamos con usted, Carlos. Cuéntenos su experiencia
en la elaboración de estos botones.
R/ Bueno, yo no tenía mucho conocimiento acerca de los
padres, y me dí cuenta por la elaboración de los
botones. Ví las fotografías de ellos allá
abajo y realmente me impactó lo que ví. De ver de que
esa gente cometen esos actos. Al ver estas cosas, el reto que ahora
como joven me tengo que proponer es seguir adelante e influenciar
a los demás para hacer cosas que puedan hacer a nuestro
país progresar, porque aunque la guerra supuestamente ya
terminó, el país ha entrado a otra guerra. Actos
violentos todavía se ven en la televisión, en los
diarios, no ha cambiado. Todavía estamos en guerra y eso es
lo que nosotros como jóvenes tenemos que ayudar a cambiar.
Porque más que todo ahora la juventud es la que está
en guerra y nosotros estamos trabajando en un proyecto para poder
motivar a otros jóvenes, a enseñarles que sí,
que ellos pueden hacer algo bueno por ellos mismos, con ayuda de
otra gente, pero más que todo con ellos mismos.
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