I.INTELIGENCIA Y REALIDAD (IRE)

Cosa: sinónimo de algo (IRE 19)

Inteligir y Sentir:

para griegos y medievales, actos de dos facultades:

. la facultad (k a t a d bn a m i n ) se determina por la acción de las cosas. Hay un deslizamiento del acto a la facultad.

(IRE 19)

. el acto deC (k a t a e n e r g Xi a n ): esto es lo investigable (IRE 20)

Intelección como contradistinta de Inteligencia.

Intelección: estructura interna del acto de inteligir. (por contraposición a una Metafísica de la Inteligencia).

(IRE 20)

Acto (el)mismo de Intelección: para Descartes:

. deslizamiento dentro del mismo acto de intelección. Inteligir y sentir son distintos. Aquí aparece el fenómeno de la conciencia (su sustantivación).

Intelección = Conciencia: Fenomenología de Husserl. Se sustantiva el darse cuenta. Inteligir y sentir, son en esta teoría dos modos de conciencia, la conciencia ejecuta actos. De ahí que el <darse cuenta> sea constitutivo del acto de intelección.

Conciencia(la): no tiene sustantividad.

(es la sustantivación del 'darse cuenta' mismo). De ahí, deslizamiento de la Filosofía Moderna: ha resbalado sobre el estar presente y ha atendido sólo al darse cuenta.

Estar(el): es un carácter 'físico' y no solamente intencional de la intelección (IRE 22). Yo estoy *con+ y *en+ la cosa, (no *de+ la cosa). (IRE 23)

Físico: vocablo que designa lo real por contraposición a 'conceptivo'.

Meramente intencional: término del darse cuenta.

*darse cuenta de+: intencionalidad

Intelección(la): como acto es un físico *estar+

no es acto de facultad ni de conciencia, sino que en sí misma es acto de aprehensión.

Aprehensión(la): acto presentante y consciente. Esa y, esencia unitaria y física de la aprehensión.

Inteligir algo: es aprehender intelectivamente este algo.

.en la aprehensión, bifurcación entre sentir e inteligir: diferencia modal dentro de la (aprehensión) de un mismo objeto. (IRE 26)

Aprehensión sensible: común al hombre y al animal. Constituye el sentir.

Sentir(el): es un proceso (sentiente) estrictamente unitario.

Como proceso tiene tres momentos;

1.- Momento de suscitación (contrapuesto a excitación): lo que desencadena una acción animal (contrapuesto a función Cejemplo, contracción muscularC):

.el sujeto de la acción es el animal entero, no sólo su estructura.

.excitación es momento de una función

.suscitación es momento de una acción (IRE 28)

2.- Momento de modificación tónica: determinada por la suscitación.

3.- Momento de respuesta: es momento accional (contrapuesto a momento funcional por reacción de los efectores).

(IRE 30).

.la unidad de estos tres momentos constituye lo específico de la animalidad.

Estructura formal del Sentir: la unidad procesual

del sentir está *determinada+ por la estructura

formal de la suscitación (IRE 31).

.dos aspectos de la aprehensión:

1. *determina+ el proceso sentiente en su momentos de modificación y respuesta: aprehensión sensible en cuanto suscitante.

2. la aprehensión sensible tiene una estructura formal propia, y en su virtud desencadena el proceso del sentir.

De ahí: Sentir, como estructura formal de la aprehensión sentiente.

Impresión : lo formalmente constitutivo del sentir: (la Historia de la Filosofía sólo ha reparado en las distintas impresiones, pero no en su estructura formal).

.tres momentos constitutivos de la Impresividad:

1.- La impresión es afección del sentiente por lo sentido. (Distinguirlo del afecto, momento del sentimiento). En el concepto de afección encierra la filosofía Aristotélica y Medieval a la impresión:(la oposición del pensamiento: inteligir sin p Vq o V , a p a q ZV ).

.(pero hay más)

2.- La impresión tiene esencial y constitutivamente el carácter de hacernos presente aquello que impresiona:

. es el momento de alteridad

.de ahí, es alteridad en afección

. esto *otro+ es 'nota', como participio, loCgnotoC por contraste a CignotoC.

(distinguiendo bien :cognitum, [alusión al conocer]

:noción y noticia, [alusión al saber].

por ejemplo, el color es noto en sí mismo).

3.- La nota presente en la afección se impone al sentiente: fuerza de imposición. Justo lo que suscita el proceso mismo del sentir.

. en general es un conjunto de notas:

*gato escaldado del agua fría huye+

. no confundir con una afección muy fuerte (non datur proportio). (IRE 34)

LA UNIDAD intrínseca de estos tres momentos es la impresión.

Alteridad(la): lo otro *en tanto que otro+

.griegos y medievales vieron sólo su contenido. Les falta algo esencial: el contenido es algo que *queda+ ante el sentiente como algo otro.

.hay un modo de quedar en la impresión:

este modo: el aspecto de independencia que tiene el contenido respecto del sentiente:

.griegos y medievales creyeron que esa independencia era algo aparte.

.sólo es algo autónomo respecto al sentiente:

este momento es FORMALIDAD, no es concepto metafísico (medioevo), sino mero carácter descriptivo.

.el CONTENIDO va a depender de la índole (sistema de receptores) del animal, más en concreto del modo de *habérselas+.

.ChabitudC del sentiente con las cosas (distinguir de hábito y costumbres, que suponen ya un modo de habérselas). (IRE 36)

.la forma de autonomía en cuanto determinada por un modo de habérselas, es la FORMALIZACION. Modulación de la formalidad:

.modulación de independencia

.modulación de la autonomía. (IRE 36)

Unidad estructural de la Alteridad:

1.- la formalidad modula el contenido.

.la aprehensión de notas elementales es la sensación

.la formalización constituye la *unidad+ del contenido sentido. Estas unidades de notas, constelaciones autónomas. Su aprehensión es percepción.

.las notas elementales se sienten

.las constelaciones autónomas se perciben.(IRE 37)

2.- El contenido modula la formalidad misma.

.si la formalización es autonomía, a mayor formalización (depende de la índole del animal), mayor independencia del contenido. (IRE 39)

La formalización concierne a los tres momentos de: respuesta, tónico, aprehensor. De aquí se van a seguir los distintos modos de aprehensión sensible.

Modos de Aprehensión sensible: se distinguen por la formalización

(modos y no 'tipos' de aprehensión).

Dos modos:

.1.- sentir la Estimulidad

.2.- sentir la Realidad

1.- Aprehensión de estimulidad: la impresión que consiste en determinar por afección el proceso de respuesta, tiene

(IRE 48) dos momentos:

. el ser suscitante de respuesta (meramente). Nota de estimulidad: formalidad de signitividad. (IRE 49)

. el estar estimulado (afectado).

Signo no es *señal+ (algo cuyo contenido es aprehendido por sí mismo y que 'además' extrínsecamente *señaliza+, [señal de tráfico] ).

.signo es la nota aprehendida misma: la signitividad pertenece a ella intrínseca y formalmente: notaCsigno.

(IRE 50)

.signo se contrapone a significación (sólo propia del lenguaje), que está añadida (como fuere) a algunos sonidos.

.lo propio del signo es pura y simplemente *signar+.

(IRE 50)

.así pues, signo es la formalidad de alteridad del mero estímulo de respuesta. (IRE 51)

Signo objetivo: su independencia, meramente signitiva. Objetivo, mera alteridad signitiva respecto al aprehensor en cuanto se impone a éste. De ahí:

Puro sentir, aprehender algo como mero suscitante objetivo del proceso sentiente.

.de ahí: puro sentir = impresión sensible = impresión de estimulidad. (IRE 53)

2.- Aprehensión de realidad: la nueva formalidad de lo aprehendido. Es alter, pero es (pertenece) en propio, de suyo (humano, por contraposición a estimúlicamente, animal). *Formalidad de reidad+ (realidad). (IRE 57)

.todo esto: modo de *quedar+ presente la nota. Primordialmente, realidad es formalidad. Realidad es el *de suyo+. (IRE 58)

.esta formalidad no es nada fuera de la aprehensión; pero es quedar en propio, de suyo.

.esta formalidad modifica los momentos de esta aprehensión:

.el momento de afección: en el animal, estimúlica. En el hombre, afectado en realidad hasta que se independice de lo estimúlico: afección real.

.el momento de alteridad: lo distinto. El modo cómo su formalidad *queda+ en la impresión.

.el *ya+, el *prius+ ( el suyo del *de suyo+) (IRE 62)

.la hiperformalización en el hombre: 'altera realitas'.

.el momento de fuerza de imposición: es más que objetiva, es la fuerza de la realidad.

.la unidad primaria y radical de esta aprehensión es un estar, un Xr g o n , no-érgico. Por contraposición a la unidad noéticoCnoemática de conciencia. (IRE 64)

. de ahí, la aprehensión primordial de realidad.

Estructura de la aprehensión de realidad (la).

.la impresión de realidad Csiempre y sólo propia de un acto de impresiónC, en cuanto aprehensión impresiva, es un acto de sentir. (IRE 76)

.pero en impresión de *realidad+, en cuanto acto, es formalmente inteligir (IRE 76): consiste formalmente en aprehender algo como real. Es el acto radical de la inteligencia. (IRE 77)

.así en cuanto *impresión+: acto de sentir

.así en cuanto *de realidad+: acto de inteligir

De ahí, la unidad de la impresión de realidad:

.sentir e inteligir: dos momentos de un solo acto. No es una síntesis (Kant), es unidad formalmente estructural. (IRE 81)

Inteligencia Sentiente: consiste en que el inteligir mismo no es sino un momento de la impresión: el momento de la formalidad de su alteridad. (IRE 84)

.'intelección *en+ el sentir mismo'. Un momento intrínseco y formal de la intelección misma.(IRE 85).

.en el fondo es la distinción entre inteligencia sentiente y concipiente. (IRE 85C87)

.la logificación de la inteligencia: la apophansis aristotélica.

Estructura de la Impresión de Realidad(la).

Dos aspectos:

.- La alteridad de realidad: distintos modos de estar impresivamente dada.

.- La alteridad de realidad: es estructura transcendental.

1.- la estructura modal: viene dada (la impresión de realidad) por los distintos sentidos, formando una sola y misma intelección. (IRE 99)

A.- La diversidad de sentires:

.los sentidos se diversifican por la distinción de los órganos receptores:

.visión, audición, olfato, gusto, sensibilidad laberíntica y vestibular, contactoCpresión, calor, frío, dolor, kinestesia (abarcando el sentido muscular, tendinoso y articular), cenestesia o sensibilidad visceral. (IRE 100)

.lo radical está (no tanto en el contenido [cualidades]) en la forma en que nos presentan la realidad: (sobre este punto ha resbalado siempre la filosofía).

.la vista aprehende realidad: *delante+, *ante mí+.

.la cosa misma está ante mi según su propia configuración: su eidos.

.la audición: el sonido nos remite a la cosa. esta remisión etimológicamente es noticia: presentación *notificante+.

.el olfato: la realidad está aprehendida en forma distinta: como *rastro+. Es el sentido del rastreo.

.el gusto: la realidad poseida, *deCgustada+. El sabor es la realidad misma presente como *fruible+.

.el tacto: (contactoCpresión), la cosa está presente, sin eidos, ni gusto:

.es la *nuda presentación+ de la realidad.

.la kinestesia: no tengo presente la realidad ni su noticia, etc., sólo tengo la realidad como algo en *hacia+:

.la realidad misma como un *hacia+. Es un modo de presentación direccional.

.calor y frío: presentación primaria de la realidad como *temperante+.

.dolor y placer: presentación primaria de la realidad como *afectante+.

.sensibilidad laberíntica y vestibular: la realidad como *posición+:

.aprehendo la realidad como algo *centrado+.

.cenestesia: el hombre está en sí mismo. Intimidad: en cierto modo es el sentido del *+ en cuanto tal.

En todos estos modos de presentación de realidad, trátase siempre de *un sentir intelectivo+. (IRE 103)

B.- Los modos de presentación de la realidad: la Intelección sentiente.

.en la visión: la intelección, carácter de aprehensión del eidos, *videncia+.

.en la audición: la intelección, carácter de auscultar (etimología), *auscultación+.

.en el gusto: la intelección, carácter de aprehensión. *fruitiva+. El fruir como...ya gustosa o disCgust. sabor, sabiduría, sapere, sapientia.

.en el tacto: la intelección, carácter de palpar, el *tanteo+.

.en el olfato: la intelección, carácter de *rastreo+ (incluida la huella).

.en la kinestesia: la intelección, una *tensión dinámica+. La realidad misma como un hacia...que nos tiene tensos.

.en el calor y frío: la intelección, *atemperándose+ a la realidad.

.en el dolor y placer: la intelección, estando *afectado+ por la realidad.

.en la sensibilidad laberíntica y vestibular: la intelección, es una *orientación+ en la realidad. Presente la realidad como centrada.

.en la cenestesia: la intelección, como *intimación+ con lo real. La intimación misma es el modo de aprehender realidad. (IRE 106)

Estos modos no son sino aspectos de una unidad estructural.

C.- La Unidad de los sentires y la intelección.

.los sentidos se recubren total o parcialmente: por ser modos de presentación de lo real, ((no hablemos de cualidades!).

.ejemplos: vista y tacto, lo real me está presente *ante mí+ como *nuda realidad+; puede añadirse lo fruible, y así el atemperamiento a la afección. La orientación. Y todos por la intimidad.

.importante: el *hacia+ dentro, a través, allende...

.la intelección de mi propia intimidad en su *dentro+ es una intelección del *mi+ a través del *estar+: esto es la reflexión.

.contra la conceptuación al uso, la reflexión no es un acto inmediato, no es un acto ajeno al sentir.

.la reflexión se constituye unitariamente:

.por la aprehensión de mí mismo

.por el volverme hacia mí mismo

.por sentirme a mí mismo como realidad que vuelve hacia sí.

.en la diversidad de modos recubiertos es en lo que consiste la inmensa riqueza de la aprehensión de realidad. (IRE 109)

D.- Qué es esta unidad.

.es unidad primaria: la física unidad de ser aprehensores de realidad.

.aprehender realidad es Inteligencia

.los sentires son *analizadores+ de la aprehensión de realidad.

.la regresión a la animalidad vendría dada por el poder tener la mera unidad de estimulidad.

.así la intelección sentiente es intelección de realidad modalmente estructurada. (IRE 113)

2.- Estructura transcendental de la impresión de realidad.

.los momentos modales tienen su contenido cualitativo (este color, etc.), pero el sentir está constituido no por la diversidad cualitativa, sino por la unidad de presentación de lo real. De ahí:

.que la impresión de realidad, a diferencia de su contenido, es constitutivamente *inespecífica+.

.la formalidad no es una cualidad más.

.dicho positivamente: la impresión de realidad es inespecífica porque transciende de todos aquellos contenidos: tiene una estructura transcendental. Es la estructura del *de suyo+ en cuanto tal.

A.- )Qué es transcendentalidad?

.el momento según el cual algo transciende de sí mismo

(IRE 114)

.este algo -lo transcendental-, aquello que constituye el término formal de la inteligencia: la realidad en impresión.

.TransC es un carácter interno a lo aprehendido, nos sumerge en su realidad. Es el carácter *en propio+ del *de suyo+.

.el *rebasar+ intraCaprehensivo es justo la transcendentalidad.

.lo aprehendido en impresión de realidad es, por ser real y en tanto que realidad, *más+ que lo que es como coloreado, sonoro, etc.(IRE 115)

.La formalidad de realidad es lo que es transcendental en sí misma. Y hay que conceptuarlo no *hacia+, sino *desde+ lo cual se transciende.

.así transcendentalidad no es comunidad, sino comunicación: meramente formal, no causal. ExCtensión. TransC es un *ex+. (IRE 118)

B.- Indole formal de la transcendentalidad

.El *ex+ tiene cuatro momentos constitutivos:

.*la apertura+. Realidad, formalidad del 'de suyo'. Mismidad numérica.

.decir realidad es pedir ser completada por 'realidad de algo'.

.apertura de formalidad. (IRE 119)

.*la respectividad+ (no relación)

.de ahí, formalidad de realidad respectivamente transcendental.

.apertura respectiva. *La suidad+. La formalidad de realidad no sólo 'reifica' el contenido, sino que lo hace formalmente 'Ñuyo'. Es por así decirlo *suificante+.

.*mundo+. La formalidad de realidad está abierta a ser un momento del mundo, es una formalidad que al hacer que la cosa sea pura y simplemente realidad, hace que *su+ realidad sea un momento de *la+ realidad: i.d. del mundo.

Así, la formalidad de realidad es apertura respectiva, y por esto es reificante. Esta respectividad tiene dos momentos: suificante y mundificante. ExCpansión, exCtensión física de la formalidad de realidad *desde+ cada cosa real.

*ExC+: el ser *de suyo+ se extiende a ser *suyo+ y por serlo se extiende a ser *mundanal+. (IRE 123)

La unidad estructural de la impresión de realidad.

.el contenido como algo aprehendido como algo *de suyo+, ya no es mero contenido, sino que es *tal+ realidad: talidad.

.dos momentos constitutivos de la unidad de la impresión de realidad:

.talidad, es una determinación transcendental: es la función talificante.

.contenido, es la determinación de la realidad misma: es la función transcendental. Transcendentalidad no es algo a priori o a posteriori, es *fundado+ por las cosas en la formalidad en que éstas *quedan+. (IRE 125)

Indole esencial de la Intelección Sentiente(la).

.(recopilación de conceptos):

.sentiente: aprehender algo en impresión

.intelección: aprehensión de algo como real

.el acto de intelección: acto de aprehensión

.aprehensión: momento según el cual la cosa inteligida está presente en la inteligencia.

.ahora: se pregunta qué es formalmente ese estar presente en la inteligencia sentiente.

.se trata de la inteligencia sentiente como acto (IRE 133).

Negativamente (lo que no es este acto):

.considerado como intelectivo:

.intelección no es un acto que las cosas inteligidas produzcan sobre la inteligencia: *actuación+.

.Leibniz le llamó comunicación de sustancias.

.Platón y Aristóteles: la inteligencia como ekmageion (blando, [encerado]), tabula rasa. Lo escrito está escrito por las cosas, y esta escritura sería la intelección.

.y así hasta Kant.

.la filosofía moderna atendió al acto mismo con una limitación radical: la intelección es formalmente conocimiento.

.para Kant: la esencia formal de la intelección: posicionalidad.

.para Husserl: presencia intencional.

.para Heidegger: desvelación.

Positivamente, *estar+ es un momento de la cosa misma.

.la esencia formal de la intelección consiste en la esencia de ese estar. Y ello es *mera actualidad+. (IRE 136)

Actualidad:

.no es lo que Aristóteles llamó *energeia+ (actualitas, decían los medievales. Esta actualitas era el carácter de lo real como acto).

.a este carácter de acto como energeia, en su plenitud, la expresión propiamente tal es *actuidad+.

.actualidad es el carácter de actual: una especie de presencia física de lo real. Lo real tiene más o menos actualidad.

.análisis, por sucesivas aproximaciones, de este carácter de actualidad:

.su carácter más visible: el estar presente de algo en algo.

.estar presente *desde sí mismo+.

.estar presente desde sí mismo por ser real.

.de lo que es *en propio+: está aprehendido pero justamente como algo anterior a la aprehensión (el prius). (IRE 140)

.qué es actualidad intelectiva (como intelección):

.dos momentos: el propiamente intelectivo y el sentiente. Y la unidad de ambos.

1.- La intelección como actualidad

.lo inteligido está en la intelección (esto es un hecho). Aquí está la actualidad: después vendrá la actuación, pero ya por muy complejas estructuras. Es otro tema.

.estructura de esta actualidad:

.es un tipo de respectividad

.es un modo de quedar y abierto (presentidad)

.(contra Berkeley): lo presente lo es por ser actual en la percepción: sólo *estando actual+ es *percibido+. (IRE 145)

.la actualidad es actualidad de la realidad.

2.- La actualidad intelectiva

.por ser mera actualidad

.por esta formalidad de realidad, el contenido aprehendido queda como algo *en propio+. Se trata de un *quedar+ (no actúa).

.lo real *queda+, i.d. su formalidad de realidad *reposa+ sobre sí misma.

.es realidad y sólo realidad. (Sin entrar en el tema de las acciones, energeiai.) (IRE 149)

3.- Unidad formal de la intelección sentiente.

.la actualidad constituye la unidad formal del acto de intelección sentiente.

.)en qué consiste esta unidad de actualidad?.

.al estar presente lo inteligido: la actualidad de la intelección es la misma actualidad de lo inteligido.

.)qué es esta *mismidad+?:

.lo inteligido es distinto de la intelección, pero su actualidad es numéricamente idéntica. Es una comunidad de mera actualidad.

.la actualidad numericamente una, envuelve intrínsecamente una dualidad de realidades:

.la intelección queda *coCactualizada+ en la misma actualidad de la cosa.

a.- carácter de *con+

.en esta actualidad común está presente la cosa en la Intelección sentiente y la Intelección sentiente en la cosa: como actualización (no como acción).

b.- carácter de *en+

.es actualidad de lo real (prius). La actualidad intelectiva común es actualidad de la cosa, y la cosa es lo actualizante de la intelección.

c.- carácter de un *de+

."Este momento del *de+ compete a la intelección precisa y formalmente por ser actualidad, y sólo por ser actualidad. No es un carácter inmediato". (IRE 160)

Estructura que indica que cada aspecto está

fundando al siguiente:

.el *con+ es de un *en+, y el *en+ es un *en+ siendo *de+. Y a la recíproca: la actualidad como un *de+ lo es precisamente por ser actualidad *en+, y es *en+ precisamente por ser *con+. (IRE 160)

.más aspectos de esta estructura:

.esta actualidad común es coCactualidad.

.ésta es más que *ciencia+, es conciencia: coactualidad intelectiva de la intelección misma en su propia intelección. (IRE 161)

.esta conciencia no es formalmente introspección (ya que el acto de entrar en sí mismo se funda en el acto de estar en sí mismo (intelección cenestésica).

.los actos son conscientes por ser intelectivos y no viceversa.

.en la actualidad común estoy sintiéndome en la cosa.

.la actualidad en *de+ es *intelecciónCde+, esto es *concienciaCde+ fundada en la *concienciaCen+.

.así, conciencia no es intelección, pero compete esencialmente a la intelección sentiente.

.la distinción con la conciencia del animal es que la de éste es de estimulidad, y la humana es de realidad.

.la actualidad común no es resultado, sino raíz de la subjetividad.

.la esencia de la subjetividad, *serC+.

.sujeto y objeto no se *integran+ en la intelección sentiente, sino que en cierto modo es ésta la que se *desintegra+ en sujeto y objeto.

.la actualidad común es formalmente actualidad transcendental.

.la apertura de los modos de actualización en cuanto tales.

Es lo que constituye formalmente el fundamento transcendental de toda lógica. (IRE 168)

Realidad(la) en y por sí misma.

.la cosa real es existente *de suyo+. Si así no fuera, no tendríamos realidad sino espectro de realidad. (IRE 192)

.realidad es algo intelectivamente sentido en las cosas: es *sentido+ y lo es *en+ la cosa. (IRE 194)

.la cosa en cuanto determinada en formalidad de realidad es constitutivamente cosa real: es lo real. (IRE 194)

Real (lo).

1.- Las notas aprehendidas, por ser *de suyo+ independientes, tienen un carácter formal propio: son constitución, la constitución de lo real.

.es el momento según el cual las notas determinan la forma y el modo de lo real en cada caso. (IRE 201)

.lo real como constitucionalmente suficiente es la sustantividad.

.sustantividad elemental: independencia de una sola nota.

.pero lo general es la constelación de notas. Cada nota es notaCde: estado constructo.

.cada conjunto no es mero conjunto, sino la unidad posicional y constructa de notas: sistema

.cuando tiene la formalidad del *de suyo+, la formalización de las notas como constelaciones cobra el carácter de sistema sustantivo: es unidad de sistema

.sólo hay una sustantividad sistemática estricta: la sustantividad del Cosmos.

2.- La unidad del sistema constituye su *in+. Las notas por sí mismas constituyen su *ex+. Como sistema toda realidad es interna. Como proyección en notas, toda realidad es externa. (IRE 205)

.dimensión: la actualidad de la interioridad del *in+ del sistema, en la exterioridad de su estructura. Lo real es sustantividad estructural y dimensional. (IRE 205)

Dimensiones de la mensura de la sustantividad:

.el totum: el todo actualizado en cada nota de un grupo de notas.

.coherente

.durable (durez, estar siendo)

Totalidad, coherencia, durabilidad: tres momentos de lo aprehendido mismo en su primordial aprehensión.

Ser (el) de lo real.

Antes de estar entendido en la cosa real, el ser es aprehendido sentientemente en élla.

Radicalidad y complejidad del ser.

.radicalidad de lo real: ser es actualidad. Estar presente, *desde sí mismo+, *por ser real+, y en tanto que real.

Y esto, )dónde?:

.aquello en donde lo real es actual es justamente en la pura y simple respectividad mundanal. (IRE 219)

.la mera actualidad de lo real en el mundo es justo su ser. Ser es actualidad mundanal.

.la refluencia (determinación de actualidad) alcanza (encina) a su talidad, a su forma y a su modo de realidad.

.la *realidad tal+ se convierte en *ser tal+.

.igual sucede con la forma y modo de realidad: se convierten en *ser forma y ser modo+. Este *ser+ es un momento físico de actualidad (refluencia). (IRE 220)

.en el hombre, su realidad personal (por refluencia) se convierte en *yo+. El *yo+ no es la realidad de la persona, sino su ser.

El ser es como actualidad ulterior a lo real: es la ulterioridad del ser.

.la estructura de esta ulterioridad es: temporeidad

.lo real *es+

.esta actualidad consiste en primer término en que la cosa *yaCes+ en el mundo; y en segundo término en que la cosa *aúnCes+ en el mundo. *Ser+ es siempre *yaCesCaún+: he aquí la temporeidad.

.ser es siempre y sólo ser *mientras+.

.el siendo de la realidad es justo el ser de la sustantividad. (IRE 222)

.la realidad está sentida en modo recto. La ulterioridad en modo oblicuo: coCsentir

.lo coCsentido es ser.

.los tres momentos estructurales de ser:

.actualidad

.ulterioridad

.oblicuidad (IRE 224)

Verdad real(la). (La realidad en la Inteligencia sentiente)

.lo que la mera actualización de lo real añade a la realidad es su verdad

.la realidad *verdadea+ en intelección. (IRE 230)

.verdadCrespectividad

.ratificación es la forma primaria y radical de la verdad de la Inteligencia Sentiente. (IRE 232)

Dimensiones de la verdad real

.la ratificación de las tres dimensiones de la realidad:

.actualizada la cosa real en su respecto formal, totalidad

.es la riqueza de lo aprehendido

.actualizada la cosa real en su respecto formal, coherencia

.es el qué de algo

.actualizada la cosa real en su respecto formal, durable (ser duro)

.la estabilidad (carácter de ser algo establecido)

.modos propios de ratificación (no es algo amorfo). La insistencia en uno o en otro modo marca los distintos tipos de actitud intelectual (IRE 246)

.la totalidad se ratifica en riqueza como manifestación

.la coherencia se ratifica en un qué como firmeza

.la realidad durable se ratifica en estabilidad como constatación

.la ratificación es la fuerza de imposición de la impresión de realidad, es la fuerza de la realidad en la intelección. (IRE 241)

Aprehensión primordial de realidad (la).

Modo primario de intelección

.inteligir algo consiste en tener su realidad ante nuestra inteligencia. La fuerza de inteligencia no consiste primariamente en fuerza de entender, sino en fuerza de aprehensión de realidad. (IRE 249)

.inteligencia es aprehensión de realidad

.la realidad no es sólo objeto formal de intelección, sino que la intelección misma consiste formalmente en aprehensión de lo real como real.

.de ahí que la unidad entre inteligencia y realidad no sea una *relación+ sino una mera respectividad:

Es el *estar+ aprehensivamente en la realidad

.tres momentos:

.sintiendo lo sentido como *de suyo+ (sentible)

.mera actualidad

.instalados en la realidad: algo real, y la pura y simple realidad. Su articulación: es la Transcendentalidad (IRE,252)

Qué es modalización:

.diversos modos de actualización en la intelección sentiente.

.la diversidad de actualización de lo real, según sus respectos formales, constituye los modos de intelección.

.la intelección de una cosa real como respectiva a otras cosas reales constituye la intelección de lo que la cosa real es *en realidad+. (IRE 254)

.el *en realidad+ es una modalización del *como realidad+.

.lo real transcendentalmente abierto en *hacia+ es lo que inexorablemente determina los modos de intelección. En esto consiste la aprehensión primordial de realidad. (IRE,256)

.la aprehensión de algo en y por sí mismo es modal (es el *solamente+ de la aprehensión, Cfijación perceptivaC)

.el modo del acto de la aprehensión primordial es fijación y ésta es atención:

.momento de centración

.momento de precisión (no escisión, sólo simple marginación). (IRE 260)

.la modalidad (en la que consiste la aprehensión primordial de realidad), consiste en que lo aprehendido lo es precisivamente en intelección atentiva. (IRE 261)

Los modos de inteligir (correspondientes a los modos de actualidad):

.el *solamente+, *retención+. Tiene sus grados: indiferente, detenimiento, absorción. (IRE 262)

Modos ulteriores de intelección (los).

Ulterioridad:

.la aprehensión ulterior es la expansión de lo real aprehendido ya en aprehensión primordial como real. Y entonces es claro: lo que algo es *en realidad+ es un enriquecimiento de lo que algo es *como realidad+. La unidad de ambos momentos es la intelección ulterior.

(IRE 267)

Los modos ulteriores de actualización:

.la apertura de suidad de cada cosa real, aprehendida como real.

.cuando una cosa real está actualizada respectivamente a otras cosas reales en esta línea de la apertura,...la cosa se halla en un campo de realidad.

.la formalidad de realidad está respectivamente abierta también en otra línea: la apertura a ser momento de *la+ realidad, CmundoC. (IRE 269)

.la apertura hacia otras cosas es transcendentalmente campo.

.el mundo es la transcendentalidad sentida del campo.

.en la realidad humana:

.mi propia vida personal es de carácter campal.

.como pura y simple realidad soy personeidad.

.como momento mundanal, yo soy persona (personeidad)

.como momento campal, soy personalidad (IRE 273)

.ser el mismo, aunque no lo mismo.

Los modos ulteriores de intelección:

.intelección campal (*en realidad+ como suidad). Esta intelección es lo que constituye el logos (IRE 275)

.logos: dinámico, sentiente. Intelige una cosa real desde otras cosas reales. Es un enriquecimiento del contenido de la aprehensión primordial: el enriquecimiento que *procede de+ y se *funda en+ las cosas campales *hacia+ las cuales lo que el logos intelige está campalmente abierto.

(IRE 276)

.intelección del mundo: se apoya formalmente en la intelección campal. Es lo constitutivo formal de la razón. Es la marcha desde la realidad campal a la realidad mundanal. (IRE 277)

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