"Una cosa al menos es evidente: que, como en los demás casos, la generación procede de un principio, y el fin de algunos principios puede referirse a otro fin. Ahora bien, en nosotros la razón y la inteligencia son el fin de la naturaleza (Ò d ¥ l `g o V ºm Ãn k a Â Ò n o ØV t ­V f bs e w V t Xl o V ) de modo que a ellas deben ordenarse la generación y la disciplina moral(t ¬n t ¢ n ¦q ¢ n m e l Zn ); en segundo lugar, lo mismo que el alma y el cuerpo son dos, hallamos también dos partes en el alma, la irracional (–l o g o n ) y la dotada de razón, y dos estados correspondientes a ellas, el apetito y la inteligencia (k a  t V §x e i V t V t o bt w n d bo t `n a r i q m `n , _n t Î m Xn ¦s t i n Ðr e x i V t ` d ¥ n o ØV )"...

"Una constitución (ªx i V ) atlética no es útil para la buena disposición (e u e x \a n ) del ciudadano ni para la salud y la procreación, así como tampoco lo es una (constitución) valetudinaria y excesivamente delicada, sino la intermedia entre entre estos extremos. Deben tener, pues, una constitución (t ¬n «x i n ) ejercitada, pero ejercitada en trabajos no violentos, y no unilateralmente como la (ªx i V ) de los atletas, sino para las actividades de los hombres libres en general, y esto se aplica por igual a los varones y a las mujeres."

"...y un pueblo así está especialmente ejercitado para las actividades de la guerra por sus hábitos (g e g u m n Vs m Xn o i t V «x e i V ), es corporalmente útil y capaz de resistir a la intemperie".

"La retórica es correlativa de la dialéctica, pues ambas tratan de cosas que en cierto modo son de conocimiento (g n w r \x e i n ) común a todos y no corresponden a ninguna ciencia (¦p i s t Zm h V ) determinada. Por eso todos en cierto modo participan de una y otra, ya que todos hasta cierto punto intentan inventar o resistir una razón y defenderse y acusar. Y la gente, unos lo hacen al descuido y otros mediante la costumbre que resulta del hábito (o Ê d ¥ s u n Zq e i a n •p Î ªx e w V ).

Mas puesto que cabe de ambas maneras, es evidente que se podría trazar también para estas cosas un camino; pues la causa porque aciertan, tanto los que siguen un hábito como los que obran al descuido (o Ë t e d i  s u n Zq e i a n k a  o Ê •p Î t o Ø a Ût o m Vt o u ), cabe estudiarla, y todos reconocerán que tal estudio es tarea de un arte (t Zc n h V §r g o n e Én a i )."

"Pues tanto lo verdadero como lo verosímil es propio de la misma facultad (d u n Vm e w V ) verlo, ya que por igual los hombres son suficientemente capaces de verdad y alcanzan por la mayor parte la verdad; por eso tener hábito de conjeturar frente a lo verosímil es propio del que también está con el mismo hábito respecto de la verdad. (d i Î p r ÎV t  §n d o x a s t o c a s t i k ¢ V §c e i n t o Ø Òm o Âw V §c o n t o V k a  p r ÎV t ¬n •l Zq e i Vn ¦s t i n )."

"La justicia, el valor, la templanza, magnanimidad, magnificencia, y los demás hábitos (ªx e i V ) tales, pues son virtudes del alma (•r e t a  g r y u c ­V )".

"Templanza (s w f r o s bn h ) es una virtud por la cual se está dispuesto (o àt w V §c o u s i n ) para los placeres del cuerpo en la medida que la ley manda; desenfreno (•k o l a s \a ) es lo contrario."

"El encomio es siempre de acciones (y lo que las acompaña sirve de argumento retórico; por ejemplo, la nobleza y la educación, pues es verosímil que de buenos proceda uno bueno, y que el así educado sea tal). Por eso encomiamos a los que han hecho algo. La obras son signos de la manera de ser (t  d z§r g a s h m e Ãa t ­V «x e w V ¦s t \n ) puesto que podemos elogiar al que nada ha hecho, si creyéramos que es de tal manera."

"Acerca de la acusación y la defensa, y de cuántas y cuáles premisas hay que sacar los razonamientos, parece que es lo que corresponde tratar a continuación. Hay que considerar tres cosas: la una, por cuántas y cuáles causas se comete injusticia; en segunda lugar, cuál es la disposición(p ¢ V ) de quienes la cometen (d i a k e \m e n o i ); en tercero, contra quiénes y en qué disposición (p ¢ V §c o n t a V )."

1369a 1-6: Las cosas que se hacen para uno mismo y de las que uno mismo es causante, unas son por costumbre(§q o V ), otras por apetito(Ðr e x i V ); bien por apetito de la razón, bien por apetito irracional. La deliberación es un apetito del bien, pues nadie quiere sino lo que cree que es bueno; apetitos irracionales son la cólera y la concupiscencia; de manera que todo cuanto se hace es necesario que se haga por siete causas: fortuna, naturaleza, violencia, costumbre(§q o V ), reflexión, ira, concupiscencia.

8-11: El andar distinguiendo además por edades o hábitos (ªx e i V ) u otras cosas tales las acciones es superfluo, si ocurre que los jóvenes son iracundos o concupiscentes, no hacen tales cosas por causa de su juventud, sino por ira o concupiscencia.

16-24: Igualmente los justos y los injustos, y los demás de los que se dice que obran conforme a su modo de ser (k a t  t V ªx e i V p r Vt t e i n ), obran por estas causas dichas: o por reflexión (l o g i V m În ) o por pasión (p Vq o V ); pero los unos por costumbres (³q h ) o pasiones buenas (c r h s t ), los otros por lo contrario. Pero acontece que a tales modos de ser (t o i a bt a i V ªx e e s i ) corresponden tales cosas, y a cuáles, cuáles; porque acaso al temperante, por su temperancia, le acompañan desde el principio opiniones y deseos buenos acerca de los placeres, mas al vicioso las contrarias sobre éstos mismos.

También lo acostumbrado (t Î s bn h q e V ) y habitual (t Î ¦q i s t În ) está entre lo placentero, pues muchas cosas de las que por naturaleza no son placenteras, se hacen con placer.

Y el hacer lo mismo muchas veces es placentero, pues lo acostumbrado (s bn h q e V ) lo contábamos entre lo agradable (1369b 16). Y el cambio es agradable, pues el cambio vuelve hacia la naturaleza, ya que lo mismo repetido siempre causa exceso de un hábito establecido (t Î g r a Ût Î •e  ßp e r b o l ¬n p o i e à t ­V k a q e s t ãs t h V ªx e w V ).

...o el que a causa de su pobreza no tendrá (§x e i ) nada que perder.

...qué cosas son las que se escogen y en qué disposición (p ¢ V §c o n t e V ), ya se ha dicho antes.

Y, en general, cuando se está en tal disposición (§c ® o àt w V ) que se acuerda de que tal cosa le ha ocurrido o a él mismo o a sus allegados, o espera que le ocurra a él o a sus allegados.

En qué disposición (ñV m ¥n o Þn §c o n t e V ) se compadece queda dicho...

Es claro también sobre qué se siente envidia y contra quiénes y en qué disposición (p ¢ V §c o n t e V ).

Llamo iguales (Òm o \o u V ) a los en estirpe o parentela, en edades y en hábitos (k a t  ªx e i V ), en fama y fortuna.

Resulta claro en qué se gozan los tales y en qué cosas y en qué disposición (p ¢ V §c o n t e V ) pues según la disposición (ñV g r §c o n t e V ) en que sienten pesar, así se alegrarán de las cosas contrarias...

En qué disposición (p ¢ V d ¥ §c o n t e V ) se siente emulación, y acerca de qué cosas y en qué ocasiones.....

Cómo se es por el carácter, según las pasiones y las disposiciones (ªx e i V ) y las edades y las condiciones de la fortuna examinémoslo después de lo expuesto. Llamo pasiones a la ira, la concupiscencia y semejantes, de las que hemos hablado antes, y hábitos a las virtudes y vicios (ªx e i V d ¥ •r e t V k a  k a k \a V );...

(Como final conviene el asíndeton del estilo, para que sea peroración y no nueva oración, así:) *he dicho, habéis oído, ya estáis enterados(§c e t e ) dicidid(k r \n a t e )+.