La relevancia de Zubiri para la teoría social
Universidad Pontificia Comillas de Madrid
Colección Tesis Doctorales: 38/1995
UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS
MADRID
Facultad de Filosofía y Letras
(Sección de Filosofía)
Departamento de Filosofía Sistemática
UN SOLO MUNDO
La relevancia de Zubiri para la teoría social
ANTONIO GONZÁLEZ FERNÁNDEZ
Tesis doctoral
Madrid 1994
© Antonio González Fernández
Reproducción autorizada para
el cumplimiento de los requisitos
académicos: O. M. 17-9-1993, art. 9.
A Ignacio Ellacuría, en memoria.
"Probablemente es nuestra época la primera en que la humanidad constituye, todo lo laxamente que se quiera, una sociedad verdaderamente una y única"
Xavier Zubiri.
INTRODUCCIÓN
El campo de esta investigación es la filosofía de la sociedad de Xavier Zubiri. Se trata, sin duda, de un aspecto poco conocido del pensamiento de este autor. Se podría pensar que Zubiri se ha ocupado casi exclusivamente de los temas propios de la "filosofía primera", y que por ello tendría poco que aportar a la teoría de la sociedad. A lo sumo, se esperarían de él algunas consideraciones metafísicas sobre la realidad o el ser social.
Sin embargo, este estudio apunta hacia algo muy distinto. La filosofía de Zubiri está en realidad cargada de actualidad para la teoría social. Y ello, no a pesar de haberse ocupado de los temas propios de la filosofía primera, sino precisamente por haberlo hecho. La radicalización a la que Zubiri ha sometido los conceptos fundamentales de la filosofía occidental no puede ser inútil para la filosofía de la sociedad, que ha utilizado profusamente estos conceptos. Tampoco lo es para cualquier teoría social en la medida en que ella recurre a las categorías filosóficas de "sujeto", "sentido", "intersubjetividad", "acción social", etc.
Por ello hemos buscado un enfoque para esta investigación que sea apto para mostrar la relevancia de la filosofía de Zubiri para la teoría social. Esta es la razón de que comencemos atendiendo, en el primer capítulo, a la configuración actual de la realidad social y a las dificultades teóricas que plantea su conceptuación. En concreto, mostraremos que la actual "mundialización" de la vida social no puede ser abordada satisfactoriamente con el instrumental conceptual de muchas de las teorías sociales al uso. Esto nos servirá para formular la hipótesis central de este trabajo: la filosofía de Zubiri puede aportar un instrumental adecuado para conceptuar este hecho. El resto del trabajo tendrá por hilo conductor la comprobación de esta hipótesis.
En el segundo capítulo trataremos de mostrar los orígenes de la posición de Zubiri, considerando la evolución de su pensamiento. Se trata de un estudio que no es estrictamente necesario para la justificación sistemática de la tesis que aquí vamos a defender. Sin embargo, resulta útil para situar la posición filosófica de Zubiri en el panorama de la filosofía contemporánea. Además, estas consideraciones históricas nos servirán para referirnos, tanto a la evolución del mismo Zubiri como a algunas interpretaciones de su filosofía social, con las que hemos de señalar algunas diferencias.
En el tercer capítulo nos preguntaremos por las relaciones entre ciencia social y filosofía, tal como éstas se pueden concebir desde la filosofía madura de Zubiri. Esto nos servirá para indicar el carácter crítico de su filosofía y para introducir algunos conceptos fundamentales de la misma. Además, se mostrará que la filosofía primera, lejos de ser una especulación en el vacío, tiene una relevancia muy especial para las ciencias sociales. Igualmente, las consideraciones de este capítulo nos servirán para definir el método que vamos a seguir en el resto de la investigación, señalando la diferencia entre el análisis filosófico y la teoría, tanto científica como metafísica.
En el capítulo cuarto realizaremos un análisis de la acción social, tal como ésta aparece desde el punto de vista del instrumental filosófico ganado en el capítulo anterior. Así podremos mostrar las diferencias entre la concepción de la acción social que se deriva de la filosofía de Zubiri y otras ideas de la misma usuales en las ciencias sociales y en la filosofía social. El análisis nos mostrará que estas ideas ocultan presupuestos filosóficos no suficientemente cuestionados. De ahí podremos obtener una primera idea de la socialidad humana y de la convivencia social.
En el capítulo quinto tendremos que pasar de las acciones sociales al del sistema social. Para realizar este paso no tendremos que recurrir a ninguna entidad externa de las acciones sociales, sino solamente habrá que mostrar que estas acciones se estructuran en lo que Zubiri denomina "habitudes". La sociedad aparecerá entonces como el sistema de las habitudes sociales. Así podremos exponer una idea del sistema social y de la realidad social que tiene algunas importantes diferencias con lo que frecuentemente se entiende por tal. Y justamente en estas diferencias se sitúa la capacidad de esta idea de la sociedad para conceptuar la realidad social mundial.
Es importante señalar que esta investigación no pretende exponer exhaustivamente toda la filosofía social de Zubiri. El lector observará la ausencia de un tratamiento sistemático de algunos temas que pertenecerían legítimamente a su filosofía de la sociedad, como son el problema de la especie, el del ser social, o el de la experiencia del otro. El método analítico que vamos a seguir en este estudio y el problema que vamos a tratar imponen ya desde un inicio una limitación. Sin embargo, precisamente porque se trata de un análisis de la realidad social tal como se actualiza en la aprehensión, este estudio no quiere ser una consideración de un tema más entre los muchos que se pueden tratar en el ámbito de la filosofía social de Zubiri, sino que pretende enfrentarse con lo que ha de ser el punto de partida de todo estudio de las realidades sociales que tome como inspiración su filosofía. Es lo que podríamos llamar la "protosociología" de Zubiri.
También hay que señalar que estas páginas no pretenden tampoco exponer literalmente la filosofía de la sociedad de Zubiri. Como es sabido, la realidad social no fue el objeto principal de sus estudios filosóficos. Aunque los materiales de Zubiri relativos a este problema no son escasos, proceden generalmente de cursos orales y de escritos dedicados a otro tipo de problemas, con lo que la perspectiva con la que se aborda la realidad social no siempre es inequívoca. Además, la misma evolución crítica de la filosofía de Zubiri, que sólo se detiene con la muerte del filósofo, nos hace sospechar que no es la exposición literal de su pensamiento la que más puede ayudar a comprender la relevancia del mismo para las ciencias sociales. Por eso, aunque tendremos muy en cuenta todos los textos de Zubiri relativos a la realidad social, aquí buscaremos mostrar la relevancia de su última filosofía, especialmente de su obra sobre la Inteligencia sentiente, para el estudio de las realidades sociales.
Esta tesis tiene una deuda de gratitud intelectual con varias personas. En primer lugar, con Ignacio Ellacuría, quien no sólo me introdujo en el ámbito de la filosofía de Zubiri, sino también en el de la relevancia social de su pensamiento. Esta gratitud se extiende a otros discípulos de Zubiri, como Diego Gracia y Antonio Pintor-Ramos, quienes en los últimos años han realizado una importante labor de interpretación de la filosofía de Zubiri a la luz de su última obra. Aunque en ocasiones tendremos que señalar divergencias en algunos puntos importantes, ello no es más que un modo de rendir tributo a aquellos en quienes hemos admirado la fidelidad filosófica a la búsqueda radical de la verdad.
Madrid, Junio de 1994
SIGLAS
Las obras de Xavier Zubiri se citarán en el texto según el siguiente sistema de siglas. Para facilitar su uso, las siglas se ordenan alfabéticamente. En la bibliografía final se encuentran las obras de Zubiri ordenadas cronológicamente.