Número 10, Diciembre, 2001
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NOTA ACLARATORIA: Si usted ha buscado uno de los títulos en este boletín en el Fichero General en la primera planta de la biblioteca y no lo ha encontrado, es porque estos títulos son de los más nuevos y es posible que no están catalogados todavía. En este caso, DESPUÉS DE CONSULTAR EL FICHERO GENERAL Y NO ENCONTRAR EL TíTULO, usted está bienvenido llamar a Dirección de Biblioteca y con mucho gusto les atenderemos. (503) 210-6600 Ext. 278. (kmiller@bib.uca.edu.sv)
¿Cómo podría una biblioteca contribuir a la creación de un ambiente de toleranciaesta virtud tan pisoteada por los integrismos y egoísmos del siglo XXI que apenas estamos comenzando? Propongo que una biblioteca, entre sus muchas obligaciones, tiene el deber de fomentar la tolerancia--una virtud mínima en medio de los vientos de subjetividad de nuestros días. Una biblioteca deberá ofrecer un camino hacia la tolerancia y el derecho a la esperanza con ofrecer a sus usuarios y lectores círculos de lectura y cursos para fomentar la lectura.BIBLIOTECAS Y LA TOLERANCIA
El odio y la muerte han sido compañeros de viaje del espíritu humano a través de los siglos. Los hombres y mujeres medievales, por ejemplo, conocían bien a la guerra, hambruna, plagas, corrupción, fanatismo: en fin, la Peste Negra del siglo XIV, por ejemplo, no era menos terrible que el SIDA, la hambruna, el genocidio que nuestro siglo conoce tan de cerca.
Sin embargo, poetas, historiadores, compositores y filósofos siempre han promovido la esperanza de la construcción de una nueva sociedad. Tomamos el ejemplo de Giovanni Boccaccio en la Italia del siglo XIV en su Decameron. Este ciclo de cuentos nos presenta un grupo de jovenes adolescentes rodeados y agobiados por la devastación de la Peste Negra que ocasionó la muerte de la tercera parte de su civilización, cortando su esperanza hacia el futuro con un sufrimiento grotesco. Pero ellos buscaban, al contar sus cuentos, no solamente salvar sus vidas si no también buscaban dibujar una nueva sociedad. Aquí hay un espejo lejano para nuestros tiempos.
Al fin de tanto, ¿qué es la tolerancia? En parte, es la catolicidad de espíritu que reconoce que podría existir un poco de verdad en el otro campo. Esta actitud es solamente el comienzo de la exploración de la diversidad de pensamiento o conducto, una amplitud de espíritu que comprende el respeto y consideración hacia las opiniones o prácticas de los demás. Desde sus acervos, los libros pueden ser una especie de remedio--cápsulas del pasado y futuro que pueden ayudar a curarnos de la intolerancia, uno de las enfermedades que lleva a nuestra sociedad hacia la violencia.
Porque no consideramos a nuestra antepasada de Francia medieval, Cristine de Pizan, quien nos habla sobre la tolerancia hacia las mujeres hace 500 años: en su obra La Ciudad de las Damas ella afirma como una madre soltera luchando sola y sin ayuda para criar a sus hijos, que las mujeres también tienen alma y que se debe ofrecerles educaciónuna verdad que ella declara que es tan certera como el Padre Nuestro. Ella y otra escritora de la Francia medieval, Marie de France, comparten con los poetas Provenzales el nuevo concepto revolucionario de la posibilidad de un amor romántico, producto de los vientos dulces de la civilización árabe que descongeló la visión brusca y helada del matrimonio como comercio y alianza política predominante en la civilización europea del occidente. Esta misma nueva visión de amor, irónicamente, tiene más concordancia con el sacramento cristiano de matrimonio.
Si leemos detenidamente a Francois Rabelais y Francois Villon en el siglo XV nos presentan con humor las estrecheces mentales que apretaron la esperanza de la condición humana de su siglo. Una cucharada semanal de tolerancia rabelaisiana no caería mal para el dolor de cabeza del estrés, verdad? Pero Rabelais, con todo su sátira y burla, era tan serio como cualquier revolucionario en querer curar su sociedad de la corrupción e intolerancia.
La Italia del Renacimiento nos habla en voz propia sobre tolerancia e intolerancia a la misma vez que nos habla de astucia. Hay que mencionar que el ácido Nícolo Maquiavelo también escribió dramas y que sus comentarios sobre Tito Livio son muy distintos de sus planteamientos escandalosos en El Príncipe. No vayamos a olvidar la exuberancia de Benvenuto Cellini quien escribió la primera autobiografía de la literatura moderna: es una obra deliciosa, viváz y chistosa (apologias a San Agustin y sus Confesiones!). Además, quien ha leído las obras de este jóven brillante, Pico della Mirándola, ha aprendido, de verdad, que la tolerancia es una virtud para todas las estaciones. Quizás podemos reconocer algunas cualidades modernas y familiares a nosotros en el siglo XXI cuando Pico, en su Oración sobre la Dignidad del Hombre (1486) describe los hombres intolerantes como "perros que siempre ladran a los extranjeros, en la misma manera que hay personas que condenan y odian lo que no entienden".
"El círculo Mediterráneo" desde Bizancio hasta Africa del Norte, contribuyó a humanizar a Europa del Norte en medio del genocidio de las Cruzadas. Las voces de la tolerancia y humanismo cristiano del norte de Europa respondieron. Escuchamos la resonancia en la voz de Erasmo de Rotterdam, cuando respondió que "la paz más desventajosa es mejor que la guerra más justa". Y Santo Tomás Moro, el mejor amigo de Erasmo, escribió todo un libro sobre la tolerancia y la prudencia en la construcción de una sociedad basada en el respeto mutuo.
Talvez la tolerancia es una plataforma mínima que podemos anhelar en estos días cuando la reconciliación de la sociedad presentada en los Acuerdos de Paz hace más de diez años se ve tan lejos.
Si bien es ciertoy creo que síque El Salvador mismo está experimentando una especie de Renacimiento cultural, sería interesante conocer, desde América Central, el Renacimiento que se llevó acabo durante los siglos XIII-XV en Europa y el Mediterráneo desde Africa del Norte hasta Bizancio y desde España, Italia y Francia hasta Inglaterra y los Países Bajos. Puede ser que sea posible, por medio de las bibliotecas y sus libros, vernos en este especie de "espejo lejano" del período que ha sido llamada el "Renacimiento".
Así es que las bibliotecas, como repositorios de estos instrumentos antiguos para el cuidado del almalos libros--tendrán que jugar un papel en el fomento de esta pequeña y pisoteada virtud, la tolerancia, una medicina muy fuerte quizás para curar algunas heridas. Pero los libros pueden servir de remedio solamente si tomamos el tiempo de leerlos. Comenzamos, pues, en el siglo XIII con Dante Alighieri, cuando nos confiesa en su Divina Comedia que
A mitad del andar de nuestra vida
Extraviado me vi por selva oscura
Que la vía directa era perdida.
Katherine Miller
San Salvador
01 diciembre 2001
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LA BIBLIOTECA "FLORENTINO IDOATE" DE LA UCA TE INVITA CORDIALMENTE A
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HORARIO: A PARTIR DEL 16 DE MARZO 2002 CADA SÁBADO 9:00 11:00 A.M. SALÓN DE USOS MÚLTIPLES DE SU BIBLIOTECAUN ESPEJO LEJANO: EL RENACIMIENTO DE EUROPA Y EL MEDITERRÁNEO DURANTE LOS SIGLOS XIII-XV
Dante Alighieri (Divina Comedia), Petrarca (Canzoniere),
Boccaccio (Decameron),Maquiavelo (Discursos sobre las Décadas de Tito Livio),
Ibn Jaldún (Al-Muqaddimah), Las Mil y Una Noches,
Pico della Mirandola (Oración sobre la Dignidad del Hombre)
Geoffrey Chaucer (Troilus y Criseyde y Los Cuentos de Canterbury),
William Langland (Pedro el Labrador(Piers the Plowman))
Jean de Meung y Guillaume de Lorris (Roman de la Rose),
Marie de France (Lais), Cristine de Pisan (Ciudad de Damas),
Francois Rabelais (Gargantua y Pantagruel (L´ Abbaye de Thélème)),
Benvenuto Cellini (su Autobiografía) Francois Villon (Ballades),
Erasmo de Rotterdam (Elogia a la Locura y otros),
Santo Tomás Moro (Utopía, su biografía y poemas), Sir Thomas Malory (Mort D´Arthur), Garci Rodríguez de Montalvo (Amadís de Gaula)
En los Momentos Culturales examinaremos la literatura, arte, universidades, bibliotecas, humanismo, comercio, diplomacia, música y filosofía de Italia, Bizancio, Francia, Inglaterra y España en el entorno histórico de lo que se ha llamado el "Renacimiento". Pero la meta más grande es de gozar de este espejo lejano de la vida medieval y renacentista donde podemos ver a nosotros mismos. Ofrecido por Dra. Katherine Miller, Directora de la Biblioteca "Florentino Idoate"
Post-Doctoral Fellow del Centro de Estudios Medievales y Renacentistas
de la Universidad de California en Los Angeles (UCLA)
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Escucho a un adversario con el peligroso deseo de comprenderle. André Maurois (1885-1967), Escritor Francés |
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CORTIJO Ocaña, Antonio (Ed.). Teatro
Latino Escobar: Suppositi - Los Supuestos de Juan Péres "Petreyo" (Navarra: EUNSA, 2001) DANDREY, Patrick. La Fontaine. L´abeille et le Papillon (París: ADPF, 1995) DUBOíS Burhart, William Edward. The Souls of Black Folk (New York: Vintage Books, 1990) ENGELBERT, Phillis, et al. The Handy Space Answer Book (Detroit: Visible INK, 1998) FRIED, Jonathan L. (Ed.), et al. Guatemala in Rebellion: Unfinished History (New York: Grove Press, 1983) GIRGADO, Luis Alonso. Rosalía de Castro. Na súa Vida, nos seus Versos (Santiago de Compostela: Velograf: 1986) GUEVARA, Ernesto (Che). Man and Socialism in Cuba (Habana: Guairas, 1967) Hizkuntz Borroka Euskal Herian (Bilbao: Euskaltzaindia, 1979) HUIZER, Gerrit. Peasant Rebellion in Latin America (England: Penguin Books, 1973) KAPLAN, Abraham. The Conduct of Inquiry. Methodogy for Behavioral Science (New York: Chandler Publishing, 1964) LESSING, Doris May. Walking in the Shade. Volume Two of my Autobiography. 1949-1962 (New York: Harper Perennial, 1998) |
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Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."
Universidad Centroamericana José Simeón Cañas
Diciembre 2001.